生与死应该是人类所知的生命的最高命题。生，即人之有机体存在。可感觉。死，即机体的消失，意识亦不复存在。

　　因此，人的生没有任何主观成份，正如人的死，不以人的主观意识为转移。生死，应为人在一定时间范围衍生的概念。生死，在生命存在的范畴里显示了它的自然意义，社会意义，而在不存在的范畴则不在其自然意义、社会意义，那么，是否就可以说，生死就是存在哲学。

　　那么存在哲学就应当是存在的本质、目的、意义、方法的学问。

　　既然人的存在是被高于自身的因果、规定性决定与制约，并牵寻其走向，那么人存在的本质就是尊从、服务、重合这一规定与走向。

　　人的目的就是完成由生至死的全过程及其最后结果。

　　人的意义就是在这一过程中彰显人的能动、光彩、美焕与价值。

　　方法则是人生动的创造与艺术性。

　　从这个意义上，违背高于人的规定，就是反动，就是对天机的逆拂、亵渎；目的不明确就会生妄臆与困惑；不彰显主观就无法体现价值；缺乏创意与艺术，则方法机械呆滞。

　　以存在哲学考察人，不外几种情况，A、伟人。其共同特征是善良，具普世情结；其次以小我成就大我，不以私利为目的；再次被人察敬与爱戴，精神泛存在。B、恶人。共性是凶残，世人皆奴隶；其次是私利当头；再次为人唾弃，沦为耻辱。C、介于二者之间。良莠渗杂，成分不一。

　　可以说，生命的确是人的一场表演，是生物在自然天地划过的一道痕迹。

　　生命既然是一种存在，那么就是非存在；既然被高于人的规定所规定，那么就应该有更高的规定；既然表现为一定的因果，就应该有更大的因果。

　　作为人的非存在，即更高的存在，更高的规定性，更大的因果是什么呢？

　　人类已知的宇宙最大实体物是星球。人不过是地球这颗行星中的一个粘附物。宇宙造成了地球的规定，地球造成了人的规定。反之，人的非规定即是上述的非规定。

　　从已知的自然科学看，星球实质是原子的分子结构。原子的本质乃光星子。星子就是光的频射运动所产生的波及点粒状。因此，光同时具历史性和现实性。由于迄今为止，没有比光更快的物质运动，光速成为一切变化的母体原因或本体原因。宇宙及宇宙中的人类最终被规定于光速运动鞋之中。

　　了解这一点有什么好处？你会问。了解或不了解，人的生命都同样会在存在中消失。其实，应该说二者是不一样的。

　　了解与不了解构成了不同的境界。动物不会使用工具，它无法“利用”物理原理，因此，它的运动速度局限于四肢的极限。人会制造工具，因此，人能利用工具超越肢体的极限。你不了解生命存在的因果，你的思维与作为都是特定范畴的产物，因此，你活在特定的维度。你了解生命存在的因果，你就活在高于一切现存因果的范畴，你的思想与作为就是更多的维度。

　　如果说光速是现存宇宙的最大维度，那么，起光速则就该是非现存宇宙的维度。

　　人的思维与其它事物唯一不同在于，它不但是生命机体与神经反射系统同存的物质事物，它亦是一种超光速的意识波、意念波。它可以是逻辑的，表现为线性运动；也可以是非逻辑的，表现为波状的瞬间运动，弯曲运动、非线性运动。

　　生命既然表现为机体的有机化合，并被意识所感觉。那么，意识体的感觉应该是构成生命重大差别的原因。

　　基因研究证明，人与一切生物基因没有重大差别，因而生命起源于同一蓝本。恰恰是生命的主观感觉，构成了生命对存在的不同反应。微生物、植物都是最简单的反应，运动本质上也是一种被动反应。而只有人在自然与社会的环境中，强化了意识，在意识的土壤里长出了理性这棵奇葩，使人成为了万物灵 。

　　因而，人与人的差别，不再主要是生物学的意义，又赋予了社会学的意义。

　　以社会学意义来看，人之间的不同恐惧在于理性的多与少，精神境界的高与低。物质的差别，（尽管人的物质已烙上了精神印记），只是生物学意义上差别的延伸，而惟有理性才是严格社会学意义上的分野。

　　人愈有理性愈高大，愈正向，愈自由，愈缺失理性愈降至生物性。

　　人早期的神崇拜应该主要是对太阳、月亮、大地、山这类不变的巨大物的崇拜，是这些巨物的人格化。前500多年，印度的佛，中国的道、儒，以及500年后西方的基督，1000余年后阿拉伯国家的伊斯兰教出现，人们由对物的崇拜转为对人的崇拜。其实质是蒙昧对理性的崇拜。

　　人类的进化史就是人类精神运动的历史。

　　因此，人生命的存与亡就是精神的生死散聚。

　　神聚为生，神散为亡。

　　精神是惟一可起光速的物质。

　　精神同任何物质一样，其实质就是能量，是能量表现和压量形式。

 

　　精神既可发增长，即能量不断地聚成，化为极强的意识及其它物质体，也可以衰减，稀释为能量极弱的意识及其它物质体。甚至，它可坍塌为无，即熵，热寂。精神的坍塌热寂就是死亡才导致肉体，即质量形式丢失能量而无意义，转变为其它形式。

　　同理，精神不断增长，达到一定高度，便可以加速的方式突破光速维度的限制，而进入一种“不死”的层次。所谓不死，就是异于光速范围内的生死观。表现了另一个维度的速度与质量。

　　佛 、老子、孔子、耶稣、穆罕默德这些人应该说是没有死的。他们的精神至今有熠熠如生的力量，说明了他们不仅存在，而且能量巨大。

　　林肯,孙文,鲁迅,毛润之等也应作如是观。

　　当我们说神，就是指精神，说神人，其实就是在说精神能量巨大之人。

　　这个宇宙非常简单，它把一切事物涵摄于运动之中，通过运动，力到处张显它的形式。因此，表现了极强的不均匀性。事物因质量不同而显示了巨大的形式差别。表现为自然则风水不同，表现于社会则贫富迥异。然而由于能量的转移，由于能量活动的永恒性，事物的外在形式终归会在变化中异位，以无常表现为命运。

　　人之生是为死做准备的，人的死是以生为条件的。生死是能量耗散聚成的外表，重生死犹如重外衣而 实质，是毫无理性的愚蠢。

　　只有能差，能量的流动才会带来生生不已的生命，才会造成历史，千万前进，造成变化与发展，造成时间与空间，千万弥久仍新、活泼出新的艺术与魅力。

　　也才会为理性，这永远喜新厌旧的创造者提供存在的可能。

　　答案不言自明，所谓理性就是承认变化，把握变化，主动变化。

 

　　承认乃视变化为当然，为天经地义。把握变化即为握住变化意义精要。主动变化亦即改变制度。

　　三句话，三种层面，三篇绝大文章。

                                                                                节选自未完拙作《枯魂独语》