《论语选读》课文解读与课后练习详解十二、高山仰止 

 

 

<课文理解> 

 

 

 

这一章多方面展示了孔子的为人和性格，从中可以看出他富有人情味、善于识人、善于引导教育人、关心学生、坚持原则和志向的人品和道德操守。 

 

 

“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅·车辖》。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”郑把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。宋朱熹则解释说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”朱熹的“高山”，就说是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是说大道可供人们行走。一个崇高得可以，一个直白得可以。对“止”，都解释为语助词，看来没有什么异义。 

 

 

 

<课文解读> 

 

 

 

一、以小组为单位，结合孔子师生之间关系和你周边的情况，以“我心目中理想的师生关系”为题，作2——3分钟的演讲。（略） 

 

 

 

二、《史记·仲尼弟子列传》说子路“性鄙，好勇力，志亢直”。从本书的有关材料中，可以看出子路是怎样一个人？《论语》中子路的形象为什么显得较为丰满生动？ 

 

 

 

子路性格直爽、率直，说话、做事前往往缺乏细致思考，好说大话，如《侍坐章》中的回答。有时甚至分不清好坏，为人利用，如《季氏将伐颛臾章》中参与季氏的攻打颛臾。有时说话也缺乏分寸，如13·3章中说孔子“名分”之说“迂”，使得孔子也发火，说他“野”（粗鲁）。但有时也很知礼，如18·7章中遇见丈人问路时“拱而立”等。由于《论语》中通过多角度地展示子路的为人，或通过孔子、或通过其他学生来看子路，而且在刻画他的言语及行为时，极有个性色彩，白描传神，如回答孔子提问时“率尔对曰”（《侍坐章》）。所以，子路形象较为丰满生动。 

 

 

 

三、《论语》中多叠句，如“觚哉，觚哉”、“使乎，使乎”、“归与，归与”、“天厌之，天厌之”等。说说这些叠句在表情达意上的作用以及这种句子形式与《论语》语体特点的关系。      

 

这些叠句使得人物说话的感情显露出来，由于《论语》是语录体，对人物的神情动作描写极少，所以人物的语言尤显重要，而叠句将人物或喜或忧、或感慨或赞叹的情感表现出来，同时也增添了生动性和形象性，言语中看到人物神情毕现。 

 

 

 

<文言练习> 

 

 

 

四、古人有名有字。名与字意义上有联系，或同义，或反义，或相关。如颜回，字子渊。《说文》：“渊，回水也。”（回，旋转）曾点，字子皙。《说文》：“点，小黑也。”“皙，人色白也。”冉求，字子有。“有”是“求”的结果。有些名字看不出联系，是因为字义变化的缘故。有时字前加伯（孟）仲叔季表排行，或加“子”、“公”等表示尊敬字眼；后面加“甫”、“父”等表示性别，表示排行或尊称的字眼也可放在后面。根据以上介绍，适当借助工具书，对下列人名和字关系作一说明。 

 

 

 

宰予，字子我   “子”，男子尊称。“我”即“予”。 

 

 

樊须，字子迟   “子”，同上。“须”有“等待”之义项，“迟”所以需等待。 

 

 

端木赐，字子贡 “子”，同上。“端木”是双姓。“赐”（赏赐）与“贡”（进贡）相对。 

 

 

仲由，字子路。 “子”同上。“路”（道路）是人必“由”（经过、经由）之处。 

 

 

孔鲤，字伯鱼。 “伯”，排行老大。“鲤”即“鱼”类。 

 

 

杜甫，字子美。 “子”，男子。美，美（男子），与“甫”（男子）同意。 

 

 

白居易，字乐天。 “居易”即生活随意，“乐天”，即乐天知命，表示生活态度。 

 

 

韩愈，字退之。   意义相反。“愈”（同“逾”），前进。与“退之”相对。 

 

 

柳宗元，字子厚。  “宗元”，本原，元气。“厚”，指本原、元气充沛、深厚。 

 

 

欧阳修，字永叔。  “修”与“永”同义，长。“叔”是排行。 

 

 

苏轼，字子瞻。   “轼”，车上横木，供人扶着远望（瞻），“登轼而望”（《左传》）。 

 

 

苏辙，字子由。   “辙”，车轮经过（“由”）的痕迹。