体道，乃是为了获致超越的理性根据，从而安顿生命。一旦进入体道的境界，你就能“俱道往适，着手成春”“俱似大道，妙契同尘”“是有真宰，与之沉浮”。这些哲理性句子，都是超越第一象的，由感性之韵、味上升上去，“万取一收”，直接证悟人生秘奥与宇宙本原之会合处。比如睹明星灿烂，睹月明千里，睹车水马龙，所直向的都是那个宇宙本原的最神秘的道，那个生气往来的道，人事有代谢，往来成古今。

“体道”的意义，乃是企图突破个我的界限，将个我从现实世界的拘泥中超拔而出，将人的精神生命向上推展，向前延伸，以与宇宙精神相契合。而后从宇宙之规律上来把握人的存在，提升人的存在。诗美、自然，将人生与艺术打成一片，化艺术意境而为精神境界，在超色象的宇宙根源之处，见出审美的根源，见出照而常寂，寂而常照，见于静默与飞跃的灵动，见于空灵澄澈与光华璀灿，表里俱澄澈。在宇宙根源与人生根源的合一处，奠立审美的境界，以取得精神生命的止泊与安顿。

中国的人文精神，最高理想境界就是个人与宇宙之大全合而为一，所谓主观与客观，人与我，内与外，种种分别，都已泯然不存，矛盾化解了，冲突消除了，对立统一了。

1、张孝祥《念奴娇》（过洞庭）

　　洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。　　应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽吸西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独笑，不知今夕何夕。

2、《西江月》

　　问讯湖边春色，重来又是三年。东风吹我过湖船。杨柳丝丝拂面。　　世路如今已惯，此心到处悠然。寒光亭下水如天。飞起沙鸥一片。

3、苏轼《满庭芳》

　　蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙。事皆前定，谁弱又谁强。且趁闲身未老，尽放我、些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场。　　思量。能几许，忧愁风雨，一半相妨。又何须，抵死说短论长。幸对清风皓月，苔茵展、云幕高张。江南好，千钟美酒，一曲满庭芳。

4、晁补之《摸鱼儿·东皋寓居》

　　买陂塘、旋栽杨柳，依稀淮岸江浦。东皋嘉雨新痕涨，沙觜鹭来鸥聚。堪爱处。最好是、一川夜月光流渚。无人独舞。任翠幄张天，柔茵藉地，酒尽未能去。　　青绫被，莫忆金闺故步。儒冠曾把身误。弓刀千骑成何事，荒了邵平瓜圃。君试觑。满青镜、星星鬓影今如许。功名浪语。便似得班超，封侯万里，归计恐迟暮。

5、黄庭坚《水调歌头》

　　“瑶草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花无数，花上有黄鹂。我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。只恐花深里，红露湿人衣。　　坐玉石，欹玉枕，拂金徽。谪仙何处，无人伴我白螺杯。我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸，长啸亦何为。醉舞下山去，明月逐人归。”

中国的艺术意境理论就其哲学深度而言，应与中国人文思想的精神相通。中国文化精神这一至高标的，既表现为杜甫以“民胞物与”，内恕孔悲的境界为其生命的安顿，表现为文天祥以正气浩然、顶天立地的境界为生命的安顿，同样也表现为陶渊明以“俱似大道”“物我一体”的境界为其精神生命的止泊与安顿。由“求异”的角度来看，儒道两家，在注重精神境界这一面，构成了真正深刻的互证关系。孔门品德中，如颜回的心斋坐忘，孟子的独善其身，大易的幽人贞洁，荀子的处士能静，皆属内在心性的修养。故孔门以为六艺皆“为己之学”，皆可葆有士之所以为士的精神自足性，士的精神自足主体成为中国诗学的有力起点，其精神主体也呈现为本末兼有的姿态。