就诗文创作而言，儒林传统的真生命，乃是立足于对人类的责任感与天下关怀；文苑传统的真生命，则寄托于一己生活的兴趣与文辞才藻的精妙。在中国传统人文精神的“诗道合一”观念中，所显示的乃是对于人的生命的一种自信、自足、自尊、自觉、自珍与自重。其创作路数，是由艺观道，由艺进道。

   《庄子·养生主》中“庖丁解牛”一节，就阐述了“艺”与“道”之间的关系。“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“譆，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。……良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚：以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。……”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。””

  这种“道”，即是天道，也是人道，概言之，就是“平常心是道”，只有这样，才能体用一如、本末兼济、既高远而又平凡，既切实而又广大。“道”就在平常的事中，这就是“格物致知”，也就是“极高明而道中庸”。

  格物致知的意义在于面对，在于超越。从存在本身来看，是面对，从存在境界来看，指向的却是超越。即佛家所谓“于空寂中见流行，于流行中见空寂”是也。