——我的心理学之路之十九

一、奥卡姆剃刀精神对我的启示

懂一点哲学，对于搞心理学大有好处。我对此深有体会。奥卡姆是英国中世纪有大智慧之人。有大智慧之人，必然引发诸多大启发。这种启发接二连三，不断延续。早在1981年前后，我有一段时间对西方哲学史，分析哲学感兴趣，看到了他关于“奥卡姆剃刀”的思想，当时就有耳目一新之感。没想到，后来当我全力研究心理学之后，他的这一思想也在继续启发我，尤其是让我在心理治疗、心理咨询中，对什么是有效的“充分必要条件”有深刻领会。它提示我在技能上不断改进、精益求精，走向“大道至简”。

所谓“奥卡姆剃刀”原理，可以简单概括为：“如无必要，勿增实体。”

这句话，看似简单，如果没有大量的工作实践，如果不能让自己的心理咨询工作上升到科研和创新的高度，是很难体会到其奥妙的。“奥卡姆剃刀原理”的精神，也就是“通心”的精神。做什么，就要与什么“通心”。通心意味着，不要给通心对象附加你自己任何主观的东西，或者说，面对通心对象，要去掉所有不属于通心对象自身的东西。否则，必然通不了。不通，你就有痛。——2000年之后，我开始形成关于“通心”的理论、方法和技术，尤其是产生了关于心理咨询、心理治疗的充分必要条件的思想，即“通心的黄金三要件”。此时，温故知新，强烈体验到新的发现与历史的强大支撑之间的关系。历史的支撑，增加自信，不断地对新的理论发现予以锤炼。体味之中，不无一些美感油然而生。

其实，对于“奥卡姆剃刀原理”也并不神秘。不讲“通心”，我们也或多或少都能够找到一些连接。俗话说：“熟能生巧”，与之就有一定关系。所谓“巧”就是去掉一些没有多余的实体。如果有客观的近路不走，非得绕一圈干什么呢？但如果你没有踏实的实践基础，以及创造性的科研精神，你都会对那条“近路”视而不见。一开始就想投机取巧，或者没有勇气创新，都不能够走出自己的道路，走得更远。

现在一些人学习心理咨询，不少人花了不少时间、金钱、精力，这个流派，那个流派，这个方法，那个方法，学了一大堆，结果消化不良，几年下来，还是不会做咨询。——现在是融会贯通、整合的时候了。体会一下，也许“奥卡姆的智慧”对自己不无帮助。

所谓“通心的理论、方法和技术”，之所以能够做到至少是自以为的高效、治本、精准，就是因为它已经发现了众多流派、理论、方法的啰嗦之处，即它们的这样或者那样没有必要的“实体”。在我的新浪博客上，已经发表了数篇用“通心”来分析大师们案例的文章。包括罗杰斯、萨蒂亚、亚龙、荣格等。

从“熵”（指一个系统的混乱程度）理论看，奥卡姆剃刀原理对于人类的沟通起着一种“反熵”的功能，起着减少混乱的作用。通心理论认为，人类的沟通，“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”——话不在多，通心就行。通心就是沟通（包括写文章）时，多一个字不要，少一个要说够。

现代人格理论，看来是直接、间接受到了“奥卡姆剃刀原理”的影响。例如，美国心理学家雷克曼（Richard M.Ryckman，1937年5月19日- 2017年10月26日)是著名美国心理学教科书《人格理论》的作者。他在此书中提出了一个衡量人格理论的六条标准或者六个维度。他的这个理论被广泛引用。

这六条标准或者六个维度是：

1、涵盖面（comprehensiveness)

它是指一个人格理论能够在多大范围内解释有关人的事实、现象以及有关资料。

2、简约性（parsimony）

它是指一个人格理论应该以尽量少的概念和尽量简约的方法来解释各种不同的现象，把不必要的重复、自相矛盾减少到最低限度。

3、精确性（precision）和可测试性（testability）

它是指一个人格理论所提出的概念具有相当的清晰度和精确度，容易测量，能够推导出新的假设。

4、实证效度（empirical validity）

它是指一个人格理论应该在经验中得到证实。好的人格理论应该对人的行为具有预测力。

5、实用价值（applied values）

它是指一个人格理论应该得到实际的应用，能够直接或者间接地带来一定效益。

6、启发价值（heuristic values）

它是指一个人格理论应该具有启发性，能够激励、帮助其他理论或者观念等的产生。

（参阅美国雷克曼《人格理论》（Theories of Personality)，2003年，美国。）

以上标准，其中至少简约性、精确性、实证效度都与奥卡姆剃刀原理有关，它们的更深层的理由，都来自奥卡姆剃刀原理。

二、关于奥卡姆更多的一些思想

关于奥卡姆更多的一些思想，在没有找到更好的文字之前，暂时用以下的资料代替。以下引自星空稀朗的博客：

英国哲学家、逻辑学家奥卡姆的威廉（公元1285年～1349年），主要著作有《逻辑大全》、《辩论集7篇》等。他认为，个别事物是客观实在的，一般与个别是对立面，而对立面不可能属于同一个被创造的事物。由此否认了一般的实在性。他还认为：一般“只是人心中的一种思想对象”，即概念。这是人们用来标志许多相似事物的共同特征的记号或“自然符号”。一般是后于个别事物并作为概念存在于人心中的东西，但又不是人心的虚构或任意创造。他还指出：个别事物是感官的第一个对象，就知识的起源来说，个别事物才是首先被认识的东西。人类的全部知识都是从对个别事物的感性知觉开始，思维的头脑从中抽象出共同性或相似性，由此而形成概念。他把表示一般的概念叫做“自然符号”，以别于表述概念的语词。语词是约定俗成的，是一种“约定符号”。语词因不同的语言而不同，但不同语言的语词所表述的概念及其逻辑的涵义是相同的。除此之外，他还在逻辑方面发展了前人的“指代”理论。

奥卡姆明确指出，指代只是在命题中所使用的词项(主项和谓项)的一种特性，并认为这种特性指的是命题中的词项代表或指称什么。在命题“人是种”和“动物是属”中，主项“人”代表一般的人，而不代表任何个别的人，“动物”代表一般的动物，而不代表个别的动物，“人”和“动物”都具有简单指代。他还考察了中项是单独词项的三段论，并提出了一种“关系推理”的新的三段论。例如，“每一个人是动物，苏格拉底看见一个人，所以，苏格拉底看见一个动物”。他据此又提出了十一条推理的一般规则：一、从真永不能得到假；二、从假可得真；三、如果一个推论是有效的，那么从它的后件的否定就得到它的前件的否定；四、凡从后件得出的也从前件得出；五、如果前件从一个命题得出，那么后件也从这个命题得出；六、凡同前件相一致的东西也同后件相一致；七、凡同后件相矛盾的东西也同前件相矛盾；八、从必然的东西不能得到偶然的东西；九、从可能的东西不能得到不可能的东西；十、无论什么东西都可从不可能的东西得出；十一、无论什么东西都可得出必然的东西。

奥卡姆还发现，既往很多正统经院哲学家依据实在论的观点，提出了无数的 “实体形式”、“本质”、“隐秘的质”之类的东西，把它们加于事物的一切现象之上，以为这就是对事物的“科学的”解释。针对这一情况，他又发明和提出了著名的“思维经济原则”，即“奥卡姆剃刀定律”。他认为所有这类东西都是无用的赘物，妨碍人们正确地认识事物，因而必须统统抛弃，用“经济原则”这把“剃刀”把它们剃掉。他所谓的经济原则，就是“如无必要，勿增实体”。“奥卡姆剃刀”不仅清除了一切被认为是不必要的实体，还在一定意义上排除了形而上学和思辨神学。由此严格地区分了尘世的知识和宗教的信仰，并得出后者是无法证明的，也是无需证明的结论。既然信仰和理性是两个不同的领域，那么神学和哲学、宗教和国家亦相应的是两个不同领域，那么神学就不应该干预哲学，宗教也不应该干预国家。

所以在政治上，他坚决反对教权至上，提出世俗权力与教会权应各自独立、完全平等。世俗事物和宗教事物应由国家和教会分别管理，不得互相干涉。他又从自然法的角度提出，人民可以按照自己的意志选择君主，参与国家的立法。“权力必须委托给大家同意的人”，掌权的君主只是人民的代表，应为人民的共同福利服务。如果君主不称职或滥用权力，人民随时都可以将其废黜。既然《圣经》的启示是基督教信仰的唯一来源，那么教皇在宗教问题上有最后发言权的说法就是不合理的，那么以教皇作为绝对统治者的教会等级制度也就失去了基础，所以他也赞同设教庭会议，来决定信仰的问题。他将信仰和理性、国家和宗教区分为各自独立的领域，从而为各自的发展进一步解开了束缚。奥卡姆的政治、宗教和哲学观点是马尔西利奥“三重真理”说的进一步发展，亦是近代欧洲政教分离和自由、民主和人权发展的一个重要的早期启蒙理论。

奥卡姆的研究深入到了语言学、符号学以及逻辑学领域，推动了政治学和神学的近代化发展。