许金声：中国传统哲学中有哪些有关"自我实现"的思想？
张岱年："自我实现"是翻译名词，在我国古代也有类似的思想。从孔子讲起吧，孔子人认为每一个人都有独立的人格。都有实现仁德的要求。所以他讲："为仁由已，岂由人乎哉？"。实际上这个"仁"就是一种内在的要求，"仁"的实现也就是一种自我实现。但孔子讲得很不明确。到孟子就比较明确了。孟子也是讲性善论的。人善性。扩充这个善性就是自我实现。孟子提出"践形"的概念。"践形"就是实现形体中有可能性，把形体中所有可能性都有动发展起来。这叫做"践形"。"践形"这个概念和"自我实现"比较接近，只人有圣人才能够践形，能够实现他自己所有的可能性。到了《中庸》，讲得也比较明确。《中庸》讲"尽性"孟子讲"尽心"。《中庸》讲圣人能"尽已之性"。把自己的性尽量认识。尽量发展。然后能"尽入之性"以及"尽己之性"。"尽已之性"。就是自我实现，把自已心理中的善良本性都实现出来，这就是自我实现。"自我实现"总是肯定本性中有善良的方面。要是本性中都是不善良的东西那么实现起来就没有意义了。荀子跟孟子不一样，他讲"性恶"，所谓"化性"就是要改变本性，他强调实现自己的主观动性。以后来的宋儒，周敦颐讲"诚"，他认为"诚"是圣人的本性，"诚"就是纯粹的善。把本性尽量地实现出来就是"诚"，这是周敦颐的思想。再后的是程朱学派。陆王学派，都是讲要尽量发挥圣人本来的善性，也可以说是有"自我实现"的含义，这一点陆王学派特别强调，陆九渊认为人都有一个本心，一种善良尽量发挥出来，这也就是圣人，后来王守仁（王阳明）也讲这个意思。在《答罗整庵少宰》中，他说：一句话，要看一句话正确不正确，如果不正确，就是孔子说的我也不能听；如果正确，就是一个普通人说的，我也要同意。王学尽管有观唯心主义倾，但他强调独立思考，发挥主观能动性，在历史上起了积极的作用。之后特别强调"尽性"，"践形"有仁个人，一个王夫之（王船山），一个是颜元。王夫之认为人生下来就包含许多可能性，自己反省把自己可能性尽量发挥出来，这就"尽性"。"践形"颜元讲的特别明确，他说"心"会思想，"手"会写字，还会做许多事情，足会走路。这都有是自然的本性，作为一个人就是把这些本性和身体各部的机能，都正常发挥出来，这才是圣人境界，把不仅讲思想方面，心理方面，也讲手足都有它本来的机能，应该尽量发挥，他反对宋儒光讲读书，坐在哪里不动，把手足本来的作用都取消了，那不行。应让手足发挥它本它的机能，颜元会武术。他多方面有健全的发展，关于自我实现，过去的思想家讲得不明确，到了王夫之。颜元就比较明确了，
许金声：你对马斯洛的心理学有什么看法？
张岱年：我对马斯洛的心理学还没有什么仔细研究，但我认为马斯洛确实是心理学中有价值的重要学派。他批评行为主义心理学主要讲人和动物相同的部分，还有弗洛伊德心理学主要讲变态的人的心理，他主张重点研究健康人的心理，这是非常重要，深刻。心理学应该研究人与禽兽的不同之处。研究没有病的健康人的心理，才能对人类价值作出贡献，马斯洛心理学是美国心理学的一个大进步，它在许多方面确实超过了那些传统的心理学派。他的贡献很大。
许金声：马斯洛描述的自我实现的人与圣人的境界有什么区别？
张岱年：中国古代圣人主要是从道德角度讲的，对别的方面也重视，可是不够。自我实现有道德方面，但不限于道德方面。"知、情、意"都应当有。马斯洛讲的自我实现是比较全面的。
许金声：你觉得研究"自我实现"有什么现实意义？
张岱年：实现现代化需要充分调动人的积极性。马斯洛的心理学与中国传统哲学这方面都可以帮助我们深入认识人，了解如何才能充分调动人的积极性。当然，研究自我实现不能抽象地谈，必须在马克思主义的指导下与我国实际结合起来。"古为今用，洋为中用"，自我实现为的是中国实现现代化，为的是中国文明的复兴，而不是为了一已私利。如果仅仅为了自己的名利的所谓的"自我实现"。即使能够"实现"，这种"自我实现"有不可能是充分的、彻底的，甚至还可能是有害的。
（本文根据录音整理，经过张岱年先生亲自审阅。原文发表于1987年8月3日《光明日报》，在当今国人为实现中国梦而奋斗的时候，二十多年前张先生发表的看法，仍然有现实意义。）
（张岱年先生）
(张岱年先生关注中国传统文化与人格的关系问题，这是他对我的论文《从人格三因素论看中国传统文化与人格》写的评语。他认为“这些见解可以说是发前人所未发，具有较高的理论价值。”) |
(2015-04-02 09:26:58) 
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