从《南传大般涅槃经》看

佛陀与弟子的沟通

    学佛就是向佛陀学习，向佛陀学习，其根本含义就是与佛陀通心。一般来说，佛陀的智慧与我们有差异，智慧可以有大小，但与佛陀通心意味着一种开放的态度以及人格状态，它体现了信心、敬重、发自内心的亲近。

    对于抱有这种学佛态度的人，《南传大般涅槃经》是一本难得的经典，值得仔细阅读，细细品味。该经纪录了佛陀在无余涅盘前最后一年的生活，而且多有细节，给我们提供了大量可以与佛陀通心的资料。

     佛陀生前与弟子是什么关系？弟子理解佛陀到什么程度？下面仅就这些问题做一点探索。下面的文字摘自该经第四章：

     20 尔时薄伽梵于服食铁匠穷达所设斋供后，匆患严重性血痢，剧痛几濒于死。但彼摄心自持，忍受而无怨言。于是薄伽梵语尊者阿难说：「来，阿难，我等去拘尸那罗。」「是，世尊。」尊者阿难回答说。我闻彼服食铁匠穷达的斋供以后，彼忍受几濒于死的剧痛。因进用□檀树耳，慈尊所以患此严重性疾病。薄伽梵于清泻后说：「我等去拘尸那罗城。」

    21 尔时薄伽梵离开大路而去坐于一树下，告尊者阿难说：「阿难，你将我衣叠为四摺并敷设之。我疲乏已甚，宜稍休息。」「是，世尊。」尊者阿难回答说。他遂将衣叠为四摺。

    22 薄伽梵坐于敷座后语尊者阿难说：「阿难，请取水与我，我甚渴，欲饮水。」于彼作如是语后，尊者阿难白佛言：「世尊，今有五百牛车渡河，车轮扰水，流水既浅又混浊。不远即是卡枯塔河，其水清凉净洁，入水甚易，令人欣悦。佛陀既可饮水，又能凉身。」

    23 第二次薄伽梵语尊者阿难说：「阿难，请取水与我，我甚渴，欲饮水。」第二次尊者阿难白佛言：「世尊，今有五百牛车渡河，车轮扰水，流水既浅又混浊。不远即是卡枯塔河，其水清凉净洁，入水甚易，令人欣悦，佛陀既可饮水，又能凉身。」

    24 第三次薄伽梵语尊者阿难说：「阿难，请取水与我，我甚渴，欲饮水。」「是，世尊。」尊者阿难回答说。彼即持钵指该小河。尔时该小河刚被车轮扰水，流水既浅又混浊。但恰好在尊者阿难抵达时，河水立即变为澄清净洁。

    25 尔时尊者阿难自念：「诚然，如来的大威神力是奇妙不可思议。此小河刚被车轮扰水，流水既浅又混浊；当我到来时，河水立即变为澄清净洁。」彼遂用钵取水，回到佛陀的住处，白佛言：「世尊，如来的大威神力是奇妙不可思议。因该小河刚被车轮扰水，流水既浅又混浊；当我到达时，河水立即变为澄清净洁。世尊，请饮水！慈尊，请饮水！」薄伽梵遂饮水。

     我的体会：上面记载的是佛陀一次“匆患严重性血痢，剧痛几濒于死”, 之后，与弟子去拘尸那罗城，路上在歇息时，与弟子阿难的一段对话。这一段对话非常有意思，它展现出佛陀与弟子的具体交往。那么，从通心理论的角度看，他们通心的情况如何？弟子在多大程度上能够理解佛陀的意思，与佛陀通心？

     从对话中我们发现，佛陀刚刚患了严重痢疾不久，在路上又累又渴，请阿难去取水。但阿难却没有理解佛陀的意思，佛陀不得不重复原话。第一次，佛陀对阿难说“阿难，请取水与我，我甚渴，欲饮水。”阿难没有去取水，而是回答：“世尊，今有五百牛车渡河，车轮扰水，流水既浅又混浊。不远即是卡枯塔河，其水清凉净洁，入水甚易，令人欣悦，佛陀既可饮水，又能凉身。”

     试想，佛陀当时已经是八十高龄，刚刚患了严重痢疾，已经又累又渴，身体十分衰弱，在这种情况下，能够或者适合跟弟子去卡枯塔河吗？面对阿难的回答和不理解，佛陀再一次对阿难说“阿难，请取水与我，我甚渴，欲饮水。”但阿难并没有去取水，还是同样回答：“世尊，今有五百牛车渡河，车轮扰水，流水既浅又混浊。不远即是卡枯塔河，其水清凉净洁，入水甚易，令人欣悦，佛陀既可饮水，又能凉身。”对于阿难两次不理解自己的情况，佛陀没有改变自己的立场，第三次说：“阿难，请取水与我，我甚渴，欲饮水。”这一次，阿难才终于行动起来了。

    从这段对话我们发现，尽管阿难是佛陀得意的弟子，已经跟随佛陀20多年，但仍然在一些事情上不能够顺畅地理解佛陀的意思，与佛陀通心。从通心的黄金三要件来看，刚开始阿难根本就没有“换位体验”，即：没有站在佛陀的立场上，体验到佛陀的状态。——反过来看，佛陀也不至于有一种神通，能够很快让他的弟子理解他，包括贴身的随从阿难。而他需要理解的事情只不过是简单的喝水的事情。    

     如何理解佛陀在阿难没有理解自己意思的时候，只是简单地重复“阿难，请取水与我，我甚渴，欲饮水。”这句话呢？我理解，人在身体极度衰弱，体能不足的情况下，甚至变换一种方式表达，也是要多消耗能量的。

     “尔时该小河刚被车轮扰水，流水既浅又混浊。但恰好在尊者阿难抵达时，河水立即变为澄清净洁。”阿难去取水的小河，当天过了五百牛车，当阿难去小河取水时，水已经变清凉，这又应该如何理解呢？阿难的说法是：“如来的大威神力是奇妙不可思议”，意思是佛陀的神力使河水变清凉的。对于佛陀有超自然的神力的说法，我是持开放性态度的。但具体在这个地方，却感觉多少有一些牵强。是不是也可以这样理解呢？——河水本身是流动的，牛车过，水会浑浊，但随着时间流逝，也会逐渐变清凉。阿难对佛陀有正面的投射，不由自主地神化了佛陀。

     如果佛陀已经预知水变清，为什么不明白告诉阿难呢？当阿难说“世尊，今有五百牛车渡河，车轮扰水，流水既浅又混浊。不远即是卡枯塔河，其水清凉净洁，入水甚易，令人欣悦，佛陀既可饮水，又能凉身。”的时候，他如果回答：“水已经变清了。”一句话就解决问题。

     佛陀只是觉悟的人，而不是神。而对佛陀的神化，佛陀尚在世时，就已经开始了。    

     有学者认为（例如，《南传大般涅槃经》的译者巴宙就是如此），宗教的经典一般都分两部分：一部分是关于教主经历的客观记载，一部分是神话。我同意此看法。而神话的形成，往往在教主尚在世的时候，就已经开始了。

（佛陀与弟子阿难）

（佛陀涅槃之前）