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因为唐代的诗人是很多，一般讲唐诗的人，习惯上分成初、盛、中，晚四个时期，

初唐诗人：杜审言、初唐四杰（王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王）、沈宋（沈佺期、宋之问）

盛唐诗人：王维、孟浩然、李白、杜甫，写边塞诗的高岑：高适，岑参。

中唐时期的重要诗人：韦应物、韩退之（韩愈）、柳宗元、元稹、白居易。

我们已经把盛唐的高峰度过了，现在我们再看别的诗，我个人有一个感觉，就想到元微之、元稹的两句诗：

《离思五首》

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

元微之这首诗，本来写他的爱情，

历史上相传，《西厢记》张生、崔莺莺的故事，是元微之本身的一个经历《会真记》。

他已经认识一个最好的女子了，再看别的女子好像都是颜色如土了。 

曾经沧海难为水，出于《孟子·尽心上》：

观乎沧海者难为水，游于圣人之门者难为言。

游学，

你已经经历过最好的了，

我们已经把盛唐的高峰度过了，我们看过了李白，看过了杜甫，这样的开阔，这样的飞扬，这样的深厚，这样的沉重，这样的诗我们都看过了。现在我们再看别人的诗，味道好像就不够了。可是各人有各人不同的成就，而且我特别要提出来韦柳两个人来讲一下，是因为中国常常把王、孟、韦、柳四家，都把他们算作是写大自然的、写山水和田园的诗人。但事实上，每个人跟每个人都不一样的，我们在讲王维跟孟浩然的时候已经做过比较。

王维在写景物的时候，常常是写景物之中表现出来的一种禅理而不是感情，

孟浩然的诗里边常常是表示有一种兴发，有一种感动。

王维《栾家濑》：

飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。

跳波自相溅，白鹭惊复下。

 

一个安静的、一个大自然的环境，当你内心也是这样的平静、这样的空闲的时候，你忽然间听到飒飒的雨声，你忽然间看到在阴暗的天空，一个白色的鸟飞翔一圈飞起来了。声音的一动，颜色的一动，就是这种一动之间，让你的心随着有一动，这个动不分善恶，不分喜怒。我们说喜怒哀乐之未发谓之性；喜怒哀乐既然发谓之情。你本身有一个能感的本性，可是没有形成很强烈的、很明显的喜怒哀乐的感情，就是这样一动念之间，你的心没有死去，但是你的心没有喜怒哀乐这些有形感情的限制，这么一动念之间的这样一种意境。这是王维表现得最好，很少有诗人能表现出这样的意境。

孟浩然的诗常常结合他自己的感发和感动的。

《早寒江上有怀》

木落雁南渡，北风江上寒。

我家襄水曲，遥隔楚云端。

乡泪客中尽，孤帆天际看。

迷津欲有问，平海夕漫漫。

木落雁南渡，北风江上寒。树叶的黄落，大雁的南飞，寒冷的西北风吹过来，江边上是这样的寒冷。他所写的景物之中，有他一份寂寞的、生命失落的、落空的、不得意的，这种悲哀和感情在里边。

他们两个人，其实是不一样的。

在王维、孟浩然之前，

山水田园诗人：陶渊明、谢灵运，两个人的诗也是不同的。

谢灵运：以山水景物为主，刻画形貌。

《文心雕龙》：钻貌草木之中，写的都是外表的形貌。

《从斤竹涧越岭溪行》

猿鸣诚知曙，谷幽光未显。

岩下云方合，花上露犹泫。

逶迤傍隈隩，迢递陟陉岘。

过涧既厉急，登栈亦陵缅。

川渚屡径复，乘流玩回转。

蘋萍泛沉深，菰蒲冒清浅。

企石挹飞泉，攀林摘叶卷。

想见山阿人，薜萝若在眼。

握兰勤徒结，折麻心莫展。

情用赏为美，事昧竟谁辨。

观此遗物虑，一悟得所遣。

蘋萍泛沉深，菰蒲冒清浅

岩下云方合，花上露犹泫。

蘋萍泛沉深，蘋萍，水面漂浮的萍草，

水很深，蘋草不是沉下去的，漂浮在水面上。

菰：菰米，蒲：芦苇这一类的植物，冒：钻出水面，从清浅的水面冒出来。

岩下云方合：山岩底下有白云缭绕，云彩都聚在一起。

花上露犹泫：花上有露水珠，泫：有水滴的这种样子。

他写的都是刻画形貌。

虽然都是写山水、田园，

孟浩然是已经结合了感情了，而谢灵运写景就是写景，他写的景都是眼睛所看见的外表，是它的形状，是它的外貌，而没有结合上感情。

大谢是把感情跟景物分开来写。写一段景物，最后写一段感情和哲理。

王维：写景物也不露感情，可是跟大谢不同，

《栾家濑》：

飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。

跳波自相溅，白鹭惊复下。

有一种动态，有一种活动，不是一个死板的外表。

在活动之中，表现了他的心的动。

大谢：眼的观。

你一定要注意到，都是写山水自然，他们所写的是不一样的：

孟浩然是结合了感情来写的，

大谢：不直接写感情，把景物分开，后边写哲理，哲理常常用典故，

《登永嘉绿嶂山》：

蛊上贵不事，履二美贞吉。

“蛊”、“履”是《易经》的蛊卦、履卦，履卦第二爻所赞美的，你这个人要贞静，这样的话对你是好的，是一个哲理，是理性上的说理。

大谢基本上是不把他的感情表现出来，景物就是眼观，不直接写情，写哲理，用典故来写哲理。

13:30

我们中国的诗歌，注重感发，诗应该是抒情的：言情

大谢诗有什么好？大谢诗就是不写感情，他把景物的刻画写得这么复杂，把哲理写得比较艰深，在复杂艰深之中，传达出来的一种力量。

中国诗很难真的欣赏它，你要一层一层的深进去，

是传达他自己的挣扎：

谢灵运本来是南朝东晋的世家：曾祖一辈的、祖父一辈的谢安、谢玄都是东晋出将入相的人物。

东晋被刘（裕）宋给篡夺了，灭亡了，而谢灵运这个人自己是非常骄傲、自命不凡的，他在这种复杂的政治之中，不甘心寂寞，一出来就想要插手到政治里边去，可是当时的政局不允许他这样做，他在矛盾挣扎之中，把他的感情尽量要转移，尽量要压抑，就形成了这样一种复杂的情况。所以他的力量，他的好处，正是在不直接传达之中表现出来的，所以很少有人能够欣赏谢灵运诗的好处。因为他不是直接给我们感动，你要透过他的复杂，要透过他的艰深，然后体会他一种在政治矛盾之中的挣扎、不得已的、勉强把自己压下去，要想把自己所有的政治上的野心，还不是说政治上的理想。不甘于被人家压下去的这种挣扎，所以谢灵运终于最后被逼得造反了，被逼得斩首了。这是他的背景，所以他写出这样的诗来。

跟王维是不一样的，跟孟浩然也是不一样的，虽然都是写山水跟田园。

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陶渊明写的田园诗更不一样了。

在讲辛弃疾词的时候，我们说中国最好的诗人，都是用他们的生命来写他们的诗篇，都是用他们的生活来实践他们的诗篇的。

用生命来写作，用生活来实践的。

陶渊明是一个有政治理想的人。可是他生在东晋的乱世，理想得不到实践。一般说起来，世界上有的人是勇于进的，有些人是勇于退的。勇于退的人不是说他没有进过，只是他进的时候碰到一些挫折，认识这个环境（无法改变），他没有那种不顾一切地向前冲的这种精神和勇气，

由“进”而不得，才转成 “退”的。

而且陶渊明更值得注意的是，他有一份关爱，

你不要看他隐居，他对于国家，对于人民，对于世界，对于整个的人世，有一份关爱。

陶渊明的诗里边，写他对于田夫野老的感情、儿童稚子的感情，那是一份天性。不是说因为他是我的亲人，我才爱他的。

天性有没有一种仁厚之心，你对大自然的凡是可爱的东西，你是不是都爱。

陶渊明本性、天性上一份仁厚的心，对于田夫野老那种真淳的、质朴的：

田夫野老跟儿童稚子之可爱，就因为他们是真淳的、质朴的，他们没有机诈、没有奸巧、没有邪恶，所以是可爱的。

他所写的诗，就是在写自然山水之中，都表现了这一种仁厚的、天性的爱心。

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《时运》：

山涤余霭，宇暧微霄。有风自南，翼彼新苗。

他写一个春天的，天晴气朗的一个美好的早晨，穿上春天的衣服，到东边的郊外去看大自然的景物。

山涤余霭:

涤：洗净，

山像水洗过的一样，把所有残留的烟雾都消除了，山上好像是刚洗过的那么晴朗。雨过天晴，云雾都散开了。

宇暧微霄：

宇是天空，暧是朦胧不清的。

有蒙蒙的、一层非常淡薄的白云

有风自南：有一阵好风，春天的风、东南的风，

翼彼新苗：吹动了，田里边刚长出来春天很鲜嫩的秧苗。

翼：是被风吹动的样子，好像小鸟张开翅膀在那样飞。

山涤余霭，宇暧微霄。有风自南，翼彼新苗。

所以陶渊明所写的那种山水田园之中，那种自然景物，是代表他一份仁人的、仁者的一份爱心，是对于宇宙万物的关怀，

跟孟浩然还不一样，孟浩然的感情是自己一个人的悲慨，

木落雁南度，北风江山寒。我家襄水曲，遥隔楚云端。是我，我的悲哀。

陶渊明不是，陶渊明是那一份仁者之心，对万物的喜爱和关怀。

陶渊明诗的好处不止在这里，也是表现一份哲理，但是他不是像谢灵运：外在的哲理，外来的哲理。

蛊上贵不事，履二美贞吉。

《易经》履卦第二爻说一个人应该贞静，

整个六个叫一卦，每一个是一爻。

这是外来的，《易经》上这样说，《易经》上说了这样的道理。

陶渊明所写的哲理不是外来的，是内发的，我自己对人生体会的哲理，

陶渊明的名句：采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

是我自己对于人生体会出来的哲理，

现在你已经分别了：王跟孟是不同的，陶跟谢是不同的，陶谢跟王孟也是不同的。他们都是写山水田园，都算作写自然的诗人，可是每个人都不一样，

韦应物跟柳宗元也算是唐朝里边写山水田园、大自然的诗人，他们有怎么样呢？

主题中心思想：我们把整个中国的写自然山水田园诗做一个总体的归纳的回顾。

韦应物：

每个人他之形成他自己不同的风格，当然与每个人的天性是有关系的，与每个人的经历也是有关系的。

谢灵运以他的世家，以他的富贵，以他的豪奢，而经过了朝代的改变，从贵族，现在沦落，要在他手下当年最微贱的一个人的手下作臣子，他当然不甘心，而且他是一个有野心不甘心寂寞的人，所以写出他那样复杂的艰深的诗来。

陶渊明本性上就是信任自己的真淳、任真：不管世界上怎么样，别人说我好说我坏都没有关系，我所信赖的是我自己本性的一份纯真，所以他说我虽然是饥寒交迫，可是“违己交病”，你让我做一个出卖自己的人，我就觉得满身都是病，“交病”者极言病之多，我觉得比生病还难过，我宁可挨饿、我宁可去种田，你要让我违背了本性，比什么都痛苦，所以他是有这样的一个天性，他才写出他那样的诗歌来。

现在我们就回到韦应物了:

韦应物的祖先，韦家的家族，在中国历史上，是一个贵族的世家，

“城南韦杜，去天尺五”。极言其近，他们的家族都是很高贵的家族。

杜如晦、韦待价，

仕宦是没有保障的，看看各朝代的历史，有多少做官做到宰相的人，最后都不得善终

韦待价，武后时做过宰相，后来也是被迁贬了

文宗宰相：王涯，满门都斩首了。

宦海波澜，旦夕之间政局就可以改变。

很多旁支远族就都衰落了。

陶渊明：长沙公陶侃的后代，可是，他不是沦落了吗？

谢灵运倒是谢玄跟谢安的后代，他不是被斩首了？这是不可保持的。

虽然韦应物生下来，家世衰落了，毕竟是世家，

世家-资格-选充侍卫。

清朝词人纳兰成德，父亲明珠。

韦应物的出生:玄宗开元年间（约737-约792），开元后期、十四五岁选充玄宗的侍卫。

天宝年间，玄宗出奔幸蜀，长安就沦陷了。

这些当年做侍卫的人，就都流落了。

《逢杨开府》：

少事武皇帝，无赖恃恩私。

身作里中横，家藏亡命儿。

朝持樗蒲局，暮窃东邻姬。

司隶不敢捕，立在白玉墀。

武皇升仙去，憔悴被人欺。

读书事已晚，把笔学题诗。

36:55

杜甫：七龄思即壮，开口咏凤凰。

你学诗学得晚，跟你从小就吟诗念诗，学出来，你都可以写出好的诗来，你二三十岁再学，也可以写出好的诗来。

中间有一点不同：

真是非常奇妙的一件事情，天下事情就是如此发生的。

你从小就学念诗的话，你的学习是跟你的生命一起成长的，它跟你是结合在一起的。这一定是非常重要的。

你从小就是吟诗，就是读诗，你作出诗来，那种感发，是更自然的，它是跟你生命在一起的。我们说不假思索，出口成章。你的诗不是想出来的，是它自己流出来的。这个绝对不同。你一开口就是诗，你从小诗歌跟你的生命一起长成。

中国的吟诗，有三千年以上的传统，从周朝小孩子入学就要背诗，

日本，八九岁就要背一百首日本诗。

《周礼》记载：学诗“兴、道、讽、诵、言、语”，

王国维《殷周制度考》

纣王无道，武王革命。

《易经》革卦：汤武革命，顺乎天而应乎人。

孟子：君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。

《诗》三百，一言以蔽之，曰“思无邪”

不学诗，无以言。

中国有这么一个绵长的吟诗、背诵的传统，从小四五岁就开始背诗的话，那个诗歌的平仄的声律，声调，就跟你的生命的成长是结合在一起的。所以你才可以不假思索，出口成章。你的诗歌所写出来的是富于自然的感发。

韦应物小的时候没有学诗，没有读书，

读书事已晚，把笔学题诗。

五言诗比七言诗好

古体的诗比近体的诗好

他的诗的好处，比较上你是要透过一种思索才能够体会的。

他是从自然感发出来的，我们要从自然感发来欣赏它，他自己就是用思索写出来的，我们就要用思索去寻求它。韦应物后来才学诗，他一切都是有意。不像小时候，黑白是非好坏善恶都不知道，反正你就这么背了，你也就这样养成了，可是你已经长大了，什么都是有意，学习也是有意的，写作也是有意的，他有意学陶，他有意学谢，他既学陶，也学谢，他所写的山水田园的自然诗里边，就有一类诗是像谢灵运的作品，有一类诗是像陶渊明的作品，可是既不同于谢灵运，也不同于陶渊明，因为他的经历跟他们不同，那以后我们就要拿他的诗来做证明，现在只是一个简单的介绍。

 

 

根据

 

 

《叶嘉莹说中晚唐诗》及所附光盘整理