《对传统词学与王国维词论在西方理论之关照中的反思》

阐释学（诠释学），符号学，接受美学，

女性主义文学批评（Feminist Criticism），

相关情境的文学批评（Contactual  Criticism），

《光明日报·文学遗产》写了一篇文章，讲到西方的新兴的文学批评理论：阐释学Hermeneutics的原义，最初是指西方对于《圣经》的解释。在西方社会比较早的时代，宗教思想在社会之间影响非常大，怎么样解说《圣经》，怎么样向一般的人传述《圣经》里边耶稣基督的教训，是非常重要的一件事情。解释《圣经》的人，应该很仔细地研究古代希伯来文《圣经》的每一个字的确切的含义是什么，要研究当时的社会文化背景，在那个时代它是什么样一个意思。

阐释学后来又受到西方一种新的思想潮流-现象学Phenomenology的影响。现象学所研究的是人的思想意识，当你接触到外面宇宙万物（各种现象）的时候（的一种意识的意向性活动）。

“昨夜西风凋碧树”，因为词人看到了外界景物，引起来他的意识的一种活动。是主体的意识跟客体的现象相接触的时候，主体的意识就产生了一种活动--不管是他的思想、他的感情，他的联想。而这个活动不是盲目的，不是没有条理的，是带着一种intentional的，就是有一种意向性 intentionality，带着这种意向性的活动。

“现象学”与“阐释学”结合时，阐释学：作者当他写作的时候，他应该是有一种主体的意识的活动，我们要研究、欣赏、批评一首诗歌，就要向回倒溯，溯源到原来作者的思想意识是怎么样活动的。《孟子·万章下》：“诵其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也”。我们要推究在他的社会思想的文化背景之中，他的意识是怎样活动的呢？

    我们尽量要追寻作者的原意，可是没有一个人能做到完全撇弃了自我，用纯粹客观来追寻作者的原意，因为我们每一个追寻的人都有我们的思想、教育的背景、社会文化的背景、时代的背景，我们每一个人的性格感情都是不同的，仁者见仁，智者见智。

按照阐释学，不能够完全客观地掌握到作者的原意，你总是或多或少地把你自己的种种的社会文化思想感情个性的背景，加到那个作品之中去了。不一定是原来的意思，是你把你自己的种种因素加上去的一种衍生Significance的意思。在中国的文学作品诗歌之中，词比诗更容易造成这种衍生义的结果。中国旧日的诗言志的传统观念来写作诗歌，是一种consciousness-显意识的活动。杜甫：朱门酒肉臭，路有冻死骨；《北征》：皇帝二载秋，闰八月初吉。杜子将北征，苍茫问家室。写得多么清楚，是他显意识的活动，他写得这么样的深刻，这么样的沉重，带着这么大的感发的力量，而他整个的时代，社会的背景，他自己生活的经历，都在这几句诗里面了，人家都说得很清楚，我们不能够随便给他增添加减，他自己本身带着这么强大的感动的力量。诗一般说起来，多半是显意识的，是consciousness这样的活动。

词之所以微妙：词在初起的时候，本来就是诗人文士写给美丽的歌女去歌唱的歌词，他没有想我要把我的思想怀抱理想志意都写到词里边去。他本来最初没有这种用心，没有这种想法。写美丽女子的爱情，就是写美丽女子的爱情。

诗人文士，当他用游戏笔墨，娱宾遣兴，给歌女写歌词的时候，无法避免地，就把自己的性格思想，隐意识的unconscious，他自己完全都不知道地，就流露表现在爱情的歌词里边去了。这是很微妙的一件事情。

观人于揖让，不若观人于游戏。不知不觉地就把他自己最深隐的本质，还不是拿腔作态说出来的什么伦理道德，而是他自己真正的一个感情人格的最基本的本质，无意之中流露表现出来了。

王国维《人间词话》：词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。要眇宜修，《楚辞·九歌·湘君》：美要眇兮宜修。《楚辞》王逸注解《楚辞章句》：要眇是好貌，就是一种美好的样子。宜修：修，饰也。修，这种美是带着有修饰的，一种很精巧的美。洪兴祖《楚辞补注》：要眇宜修，是形容娥皇的容德之美，是内在与外在统一结合起来的一种美。《楚辞·远游》“神要眇以淫放”洪兴祖注：要眇，精微貌。我们如果把《楚辞》里边两处“要眇”的注解结合起来看，“要眇宜修”的美，是写一种女性的美，是最精致的最细腻的最纤细的最幽微的，而且是带有装饰的非常精巧的一种美。王国维说，词之为体要眇宜修，就是有这样的一种美。

    有两个重要的原因：

    1-形式上的原因：诗歌是美文，是应该有一种节奏韵律的美的。《诗经》大多数是四个字一句，是出于（中国文字的特色：独体单音）与人类生理上的一种自然的形式，四个字是最简短的而自然包含着韵律的。汉朝，受外来音乐、乐府诗的影响，成立了五言诗。由五言诗跟楚歌体裁的结合，成立了七言诗。《迦陵论诗丛稿·中国诗体之演进》

王湾《次北固山下》

客路--青山下，行舟--绿水前。

潮平--两岸阔，风正--一帆悬。

杜甫《秋兴八首》之二 

夔府--孤城--落日斜，每依--北斗--望京华。

词，别名长短句，从形式上，词是比诗更多变化、更精微、更纤巧、更曲折。

词里边的长短不齐是完全不自由的。词本来是配合音乐的曲调来填写的歌词，汉乐府里长短句不整齐的诗歌：上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭。冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！

词里边也有长短整齐的句子，

欧阳修《玉楼春》：雪云乍变春云簇，渐觉年华堪送目。北枝梅蕊犯寒开，南浦波纹如酒绿。     芳菲次第还相续，不奈情多无处足。尊前百计得春归，莫为伤春歌黛蹙。

这首词，通首押的都是仄声的入声的韵，跟近体诗的押平声的韵是不一样的。而且它的平仄都是严格地限制，跟古诗的自由无定格不一样，跟律诗那种平仄对偶的整齐格式也是不一样的。所以，词就算句子是整齐的，你读起来，它一样有一种抑扬错落的音乐性的感觉。就是说，词在形式上容易形成一种要眇宜修的美。

周邦彦《解连环》

怨怀无托，嗟-情人断绝，信音辽邈。信妙手、能解连环，似-散雨收，雾轻云薄。

    2-内容上的原因：都是写男女的爱情相思离别的，为了配合这种歌唱的场合、歌唱的人物的歌女，自然就写得比较是柔婉的细腻的女性的美，是要眇宜修的美。

“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言”。很多你在诗里边不能够表达的感情，可是能够在词里边表达，而不能尽言诗之所能言，也有诗里边可以写的，你词不能够写，像杜甫的《赴奉先县咏怀》、《北征》，他长篇的，反映了整个社会历史的背景，有这么长的篇幅，有这么自由的平仄，才可以有这样伟大的著作的诗篇。词，是配合音乐来歌唱的歌词，它篇幅一般是比较短小的，所以它天生来注定，词的篇幅就不能写像《北征》、《赴奉先县》的，就不适合于写长篇巨论这样的内容，这是它在内容上，不能尽言诗之所能言。“诗之境阔”，诗所写的内容是无所不包，可以发议论，可以抒情，可以纪事，什么都可以包括。而词一般只是写景抒情。诗的境界-阔。

    词之言长，不是说词的篇幅长、句子长，是说词给人的回味的韵味悠长。诗是显意识的活动，说出来可以很感动人，可是我们不能够自由发挥联想。写爱情的小词，表现了人的心理感情的一种本质，可以引起人丰富的联想，词的言是长，可以引起我们很多的联想。所以张惠言跟王国维才会说，词有贤人君子的幽约怨诽的意思，有成大事业大学问的三种境界，这只是一个简单的对词的性质的介绍。我们等一下还有词为证。

王之涣《凉州词》

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

黄河远上，白云一片，孤城万仞山。

羌笛何须怨，杨柳春风，不度玉门关。

语言的形式一改变，它的情调就改变了。

词的特质的美感的形成，与它长短句的形式有密切的关系。                。

以上文字依据

叶嘉莹先生《唐宋词系列讲座》

第二讲之温庭筠

视频字幕

https://www.bilibili.com/video/av10430499?p=2

及

《唐宋词十七讲》第一讲之温庭筠-上

2019年11月10日重新整理