13-李璟

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4：40 我们判断这一首词是冯正中、欧阳修，或者是晏殊的，我们主要是根据他作风的风格。

冯延巳两首《鹊踏枝》，

谁道闲情抛弃久 ，见于冯延巳，也见于欧阳修，我以风格来判断，以为是冯正中的词。

梅落繁枝千万片 ，是只见于《阳春集》，不见于其他词集。所以“ 梅落繁枝千万片”的一首，绝对是冯延巳的作品，是毫无疑问的。

唐圭璋老先生《宋词互见考》

诠（阐）释学 hermeneuties 本来是要追寻作者的原意，可是因为我们每一个人，都受到我们所生活的时代环境、社会文化的影响，当我们诠释古人的作品的时候，都带了我们自己时代和个人的色彩。因此，诠释学家们就说，我们追寻作者原意的结果，有的时候常常增加了我们解说人自己的背景的影响，就产生了一种衍生义。

 

李璟 《山花子》菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。还与容光共憔悴，不堪看。   细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。簌簌泪珠多少恨，倚栏杆。

王国维《人间词话》南唐中主词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间 ”，大有众芳芜秽，美人迟暮之感。乃古今独赏其“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒”，故知解人正不易得。

词之为体，要眇宜修。能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。

“长”者，说它可以给读者长远的、悠远的一种联想和回味。在中国文学的体式之中，最能够引起读者自由的想象和联想的是词这种体式。

可是就在他写那种伤春悲秋、伤离怨别的小词里，无心之中流露出来的他内心的心灵感情深处那种最幽微、最隐约、最细致的一种感受，那种情意的活动。所以它给人更丰富的一种联想。

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中西方的学术理论可以互相补足之处，就正在这里。中国的这个民族是有灵感的，重直觉的，有归纳性的写出一个很珍贵的很宝贵的概念的，我们是特别具有这样长处的一个民族。可是我们的缺点就是缺少逻辑的、理论性的规范化的那种说明和分析。

我们那些精微的成就，精微的理论，就可以用他们一些个逻辑性的理论，来加以说明。

我们上次已经借用了西方的理论，说明了张惠言由温庭筠词产生的衍生义，是因为语序轴里边跟联想轴里边两方面都可以给读者丰富的联想。

张惠言的解说的方式所依据的，一个是西方语言学、符号学所提出来的“语码”。就是说诗歌作者所用的某一些语汇，与中国文化传统的背景有暗合之处。 蛾眉、画蛾眉、懒起画蛾眉，张惠言的联想的依据，应该是如此而来的。不过张惠言，我们中国旧日的传统，他没有说明过，他就说温庭筠有《离骚》的意思，怎么证明呢？我是用西方的理论，来给他尝试作一个分析，是因为这些个地方，引起了读者的联想，有暗合之处。

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张惠言也说，韦庄的那几首《菩萨蛮》词，是他留蜀以后寄意的作品。有君国之爱、君国之忧，是对于自己的唐朝的衰亡的一种感慨，是不能够回到故国去的一种怀念。那么他所依据的又是什么呢？韦庄词的特色跟温庭筠不同，温庭筠是些个美感的形象，带着语码性质的语言；韦庄呢？是直接叙述感情的事件，韦庄所写的都是一些感情的事件，他没有寄托的词，昨夜夜半，记得那年花下，是感情的事件。他所写的《菩萨蛮》五首，从 红楼的离别，到江南，到离开江南，到今天说“此度见花枝，白头誓不归”，我“凝恨对残辉，忆君君不知”。张惠言的联想也还是从韦庄所写的事件，结合了他生平的事件，与他生平乱离的这种遭遇，是有相合之处的，这是张惠言的依据。张惠言的衍生义是从这两方面产生的。

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王国维说南唐中主《山花子》词有“众芳芜秽，美人迟暮” 的感慨，这又是依据什么的一种联想呢？王国维为什么有这种联想，我们要把王国维论词一贯的标准、一贯的主张，简单地加以介绍。

21:40

王国维《人间词话》词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。

他说词，是以有境界为最好的。如果有了境界，不管你写的是什么感情，不管你写的是男女的相思爱情也好，是伤春悲秋也好，就自然有高格，就自然有名句。那同样是写伤春悲秋，同样是写相思离别，什么样的词，才算是有 境界 的词呢？

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王国维《人间词话》境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。

我们说过了，中国过去的一般的传统的文学批评的缺点，都是说得太简单了，不够详细，所以常常是模糊影响，容易引起读者的误会，什么叫做真景物，我们只要写出来一个花开花落就都是真景物了？说真感情，说我十分的悲哀，我十二分的悲哀，这就是真的感情了吗？

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修辞立其诚 ，情动于中而行于言 ，一定是你内心真正有话可说，有你内心真正的一份感发、感动，才能写出好的作品来。人云亦云，天下文章一大抄，是不容易写出好的作品来的。

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但只有 真感情 还不够，一定要写得带着感发的力量，使读者也受到感动才可以。我开始讲文学理论的时候就说了，如果一个作品，没有经过读者的欣赏，它只是一个 艺术的成品，是art fact，只是一个成功的事实，没有美学的价值和意义，没有生趣。它是一定要经过读者的欣赏，然后才赋予这个艺术的成品一种生趣。现象学的学者Roman Ingarden 说：一个艺术的成品一定是要经过读者的欣赏，有读者向它投注，跟它融合，才能够使这个艺术成品有一种生趣，它才有它的生命。

所以，一个艺术的作品是两方面完成的。虽然我们创作的时候，不一定先想着读者，但是你写出来要能够引起读者的共同的一种感动和感发，这才是一个作品的完成。所以你不止要写真景物、真感情，而且要使你所写的景物感情之中，带着一种使读者感动和感发的力量。

鱼跃练川抛玉尺，莺穿丝柳织金梭。

 

杜甫《曲江二首》穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。

所写的是他自己的内心对于春天的穿花蛱蝶、点水蜻蜓的一份喜爱和欣赏的感情。

 

《春宿左省》不寝听金钥，因风想玉珂。明朝有封事，数问夜如何？

朝回日日典春衣，每向江头尽醉归。

况周颐《蕙风词话》吾观风雨，吾览江山，常觉风雨江山之外，别有动吾心者。

 

43:35

云散月明谁点缀，天容海色本澄清。他说那狂风暴雨是必定要过去的，当云散月明，当天又是这样的碧蓝的天，海又是这样碧蓝的海的时候，狂风暴雨是一定要过去的，明亮皎洁的月亮是一定会再出现的。我苏东坡今天回来了，我不需要任何人对我的点缀，对我的赞扬，我，苏东坡，还是我。狂风暴雨之中是苏东坡的我，云散月明以后，还是苏东坡的我。“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。”因为那“天容海色本澄清”，这是我的一份本质，澄清的本质，任凭狂风暴雨都不能改变的本质。这是我们中国古典文学之中的一种生生不已的感动感发的这种生命。

 

47:00

尽管他写的是风雨，尽管他写的是江海，尽管他写的是明月，但是它里边有一种生命，我要说这正是王国维所最为看重的所谓“有境界”。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。吾观风雨，吾览江山，你也写风雨，也写江山，也有景物，但是这些景物都在你内心之中，唤起了一种感动感发，而且你写在诗歌之中，还能够引起千百年以后的读者的感动和感发。所以王国维才会在“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”里边看到了“众芳芜秽，美人迟暮”的感慨。

 

51:35

张惠言：比；王国维：兴

德国 诠释学家 凯特汉伯格（Kate Hamburger）

（我们可以承认一个人的人格的高尚），可是不见得人格高尚的人，一定能写出美好的诗篇。但是美好的诗篇，最高的美好的诗篇，是一定有伟大的人格的。我曾经把诗歌，或者把一切的文学作品都可以分成几个层次，有大家、有小家、有名家、有各种不同。也有一些个私人的、很稀奇古怪的感情，因为是真诚的，你写出来也有动人的力量，可以成为一个名家，可以成为一个小家，但是无论古今中外、真正第一流的大家的作品，都是有一种博大的生命的，都是能唤起更多的读者的共鸣的。杜甫之所以了不起，就因为他的生命是博大的。我们说杜甫是伟大的诗人，我们承认他有伟大的人格、有博大的襟怀，可是我们不是说杜甫的诗，就只是因为这一个因素而好的。杜甫之所以成为伟大的诗人，是因为他的诗歌是一种完美的，在艺术上能够传达他自己博大的生命。你有博大的生命，你在诗里边不能够做出来完美的艺术上的传达，你虽然是伟大的人，不是伟大的诗人。伟大的诗人是说，你能够把你博大的生命，在艺术里边做出来完整而且美好的传达，能够千百年之后，还带着感发的力量。不是你只是说一些个教条，你说的很高的都是道德，不是这样就好了。一定要有感动和感发的生命。所以这个作者跟作品，是有相关的关系，但是我们不能把衡量的重点错误地说人格好作品就好，不是。是因为他的作品好，我们从他伟大的作品，体会了他伟大的人格。

《人间词话》冯正中词虽不失五代风格，而堂庑特大。

以上文字依据

叶嘉莹先生《唐宋词系列讲座》

第十三讲之李璟

视频字幕 

及

《唐宋词十七讲》第五讲之冯延巳-下 李璟

P135-144

 2019年7月16日重新整理