第三，修持智慧的必要性

       修持智慧的必要性体现在没有智慧的过患和具备智慧的利益两方面。

1. 没有智慧的过患

       从世间的角度讲，没有智慧带来的过患，就是无知。缺乏知识和重要常识，不明事理，不懂因果、因缘，看不清真相，由于无知或一知半解，对事物的状态和分析往往过于主观和片面，容易造成误判，遭遇悲情人生里的各种兴衰落寞、起起落落。例如，热衷于购置物业却对建筑品质一无所知，难免会买到有质量隐患的房产；对农业和工业知识毫无了解的人，面对超市里鱼龙混杂的商品，也无从辨别自己放入购物篮里的食品是否危害健康；对医学常识和自己的健康状况毫不关心，则会病急乱投医……因为无知愚钝，所作所为尽是颠倒错谬。可悲的是，出于维护自我的颜面，越是没有智慧的人越容易夜郎自大，听不进别人的金玉良言，一味傲慢、固执己见。

       凡人其实都具有极端的思想倾向，比如春风得意时的自我膨胀和落败失意时的妄自菲薄，这时的极端思想妄念，会让人变得肤浅。例如，大多数父母都十分关心子女的教育，但是由于父母自己不具智慧，不重视帮助子女树立最重要的世界观和人生观，也不在为人处世之道上善加引导，只是粗暴简单地要求孩子按照父母的期望，跟风学习各种技能。因为羡慕某人琴技蜚声国际，许多父母就强制孩子哭着练琴，全然不顾孩子的天分及喜好，认为只要舍得花钱请名师授课就能培养出人才……这类强加的意愿导致子女独特的亮点被掩埋，充其量也只能培养出道德观念缺失的匠人。总的来说，没有智慧就是偏离佛性的状态。若无智慧，不仅不能成办今生后世的任何功德利益，更会使十二因缘的轮转有了推动力，随之而来的是无尽的无明黑暗。

       从出世间的角度来讲，没有智慧带来的隐患就是无明与愚痴。如果没有智慧，我执和法执永远都无法断除。寂天菩萨在《入菩萨行》里说：“此等一切支，佛为智慧说。”意思是，佛陀都是为了令众生获得智慧而宣说的一切善法，如果没有智慧，无论怎么努力修持其他的法门，也无法使我们成佛。最现实的例子，我们在实修佛法的时候，如果对所修法门的原理都不理解，对仪轨的字句意义一窍不通，是根本无从修起的。

       智慧度就像眼睛，不具智慧之眼的布施等五度，就会像一群盲人一样迷失方向。《般若摄颂》中说：“俱胝廋他无导盲，路且无知岂入城？五度无慧如无眼，无导非能证菩提。”意思是，无量的盲人没有向导的引导，甚至连脚下的路都看不见，又怎么可能沿路走到遥远的城市？同样，布施等前五度的一切修行，若离开了智慧，就像没有眼目引导一般，不可能达到一切种智之城。《大智度论》也同样指出：“五波罗蜜如同盲，现前智度乃为导。”意思是如果没有修三轮体空的智慧，六波罗蜜的前五度就像盲人一样，无论多么强壮也依然会迷路，必须有向导的牵引才能去到解脱的城堡。如果没有般若智慧的指导，单凭前五度无法获得菩提果位。

       无可否认，修持布施、持戒、安忍、精进和静虑等一切善法，确实能够帮助我们积聚功德，但它们仍然与世俗谛紧密关联，善业的果报也就局限于轮回世间。没有智慧的伴随，就不能圆满地令我们离于一切造作的功德，无法证得胜义谛的本初法性。事实上，没有智慧，布施、持戒、安忍、精进和静虑也称不上是“波罗蜜”。离开了智慧，哪怕我们修持无量无边的法门，也不能解脱生死轮回，无法越过无明痛苦的大海而超越轮涅。比如，我们在进行布施时，若缺乏从实相智慧的角度来认知，误以为能布施的我、所布施的对境、布施的行为这三者有固定不变的本质，基于这种错误见地的布施，就不是圆满的布施甚至是无用的布施。同理，持戒、安忍、精进、静虑的修持亦然，不从三轮体空的智慧高度去修持，就无法获得正等正觉的佛果。

2. 具备智慧的利益

       具备智慧的利益，与前者恰恰相反，能成就今生后世暂时与究竟的一切功德。

       从世间的角度看，世人的问题是无穷无尽的，面对困扰总是求助于他人，既不现实也不能彻底解决问题。但当我们具备了智慧，就能发现一切问题的根源，一切问题自然都能迎刃而解了。因此，如果通过学习，累积了足够的知识和技能，明事理并具备敏锐的辨析力，会对生活中的一切带来不可估量的利益，为自己，更为他人带来具有正面意义的影响。我们凭着智慧，能够了解人们的心理和生理状态，从而提高自己和他人的生活品质，懂得为自己、为他人规划人生、家庭、事业、财富，智慧所呈现的合理性判断，能避免许许多多误打误撞造成的挫败和悲剧。智者善于把握一切善因缘顺势而为，利用天时、地利、人和，以及恰当的方式令事业风生水起。他绝不会在经济萧条的大环境下，在缺乏消费能力的地方发展奢侈品的生意；也不会在跌跌不休的大熊市中孤注一掷地投入所有资产，臆想着资本的复合式增长。出于对自身优劣势的了解，智者只驾驭自己力所能及的事业，从不去做盲目的扩张，因为超过自己能力范围的贪婪之举，是拿短暂的人生做一场豪赌，注定会埋下苦因，未来灾难的苦果就无可避免。所以，智者能够有主见、知足地过着健康、平和、有追求的幸福生活。

       从出世间的角度看，智慧能带来五道十地的功德。弥勒菩萨在《现观庄严论》里讲：“般若波罗蜜，四圣者之源。”可见，无论是小乘声闻和缘觉要得到阿罗汉果，还是大乘行者要得到菩萨的果位乃至究竟成佛，都要依靠般若智慧而获得。在《十地经》和《入中论》里，将见道后初地至十地菩萨的种种功德逐一宣讲。例如，初地菩萨能在一刹那间亲见一百尊佛陀，了悟这一百尊佛的加持；能在一刹那间安住一百大劫，精准的知悉百劫前后的事情；能在一刹那间出入一百种禅定；一刹那间动摇和照亮一百个世界；一刹那间用神通力令一百个众生的相续成熟；在一刹那间前往一百个世界；在一刹那间打开佛陀的百种清净法门；在一刹那间化现百位化身、每位化身又会显现百位菩萨眷属……这一切在我们凡夫看来不可思议的境界都来自智慧，由于凡夫有限的狭隘视角和成见，大多数人听到这些不可思议的功德，只会认为是荒诞不经的神话传说。但在具有胜义谛智慧的菩萨境界里，这些初地境界还仅仅是起步，这些超越世俗二元概念的功德，随着修道境界的提升，二地菩萨至十地菩萨之间还将发生更不可思议的递增式巨大量变，菩萨的境界也会逐级由百上升为千、万、亿乃至百千万亿甚至无量微尘数！如果没有无可限量的开阔智慧，也不可能展现出如此之多的利益，到了十地菩萨的境界时，更能一刹那之间在自己每一个毛孔中，显现出无量佛菩萨，在一一毛孔中显现出无量众生……如果这些智慧带来的利益已令我们震撼不已，那么以智慧根除我执和法执而证得的圆满佛陀境界，则更像全然无染的晴空中呈现出的一轮皎洁明月，佛陀彻底离于无明烦恼和染污遮蔽，这种生命最圆满的状态显现出的是如所有智和尽所有智，三身、五智、一味、八功德、四无畏、十力、十八不共法……这一切，都得益于智慧波罗蜜多与善巧方便结合的修持。所以，《般若经》中说：“所有的河流入于恒河，随同恒河入于大海。同样，以智慧波罗蜜多摄持一切的修持，才可以到达遍知的彼岸。”就如同百川归海一样，用三轮体空的智慧去引领佛子的一切修行，才能成就遍知佛果。

       龙树菩萨讲：“如是瑜伽士，若修习空性，内心喜利他，决定无困难。”就像证悟的瑜伽士，具备了空性智慧，要以行持六度万行的方式利益、度化众生，不会有什么困难。

       《般若摄颂》中说：“若时为慧所摄持，尔时获眼得此名，如画事毕若无眼，未画眼来不得值……学习慧度者，说摄一切度。”智慧对治二障的原理和必要性，在《宝性论》《入菩萨行》等众多经论中多有详说。这些教证开示了修持空性，通达无谛实的最胜智慧以及需具备的方便。也就是，只靠对空性的理解不能到达任何大乘道，还需以布施等一切方便法门的修持来配合，才是获得殊胜智慧的方法，这就是《经庄严论》中所说“智慧具方便”的意义。

       综上所述，具备三轮体空的智慧，在了解所修法门、修行者、修持的过程这三者本性的基础上，结合大悲与菩提心等广大方便，是证得遍智佛果不可或缺的因。所以，学习三种智慧，串修具有善巧方便的三轮空性，是佛子获得智慧波罗蜜多的必经修持之道。