6、智慧度

       菩提心的学处之：了悟之母——智慧。

颂词曰：

若无智慧以五度  不得圆满菩提果

故具方便三轮空  修持智慧佛子行

颂词直解：

       如果缺乏智慧度，只依靠前五度无法得到究竟圆满的证悟。因此，具备善巧方便和三轮空性，修持这样的智慧就是佛子的修行。

       我们从四个角度来理解智慧度：第一，智慧的本性；第二，智慧的分类；第三，修持智慧的必要性；第四，生起智慧的方法。

第一，智慧的本性

      “智慧”这个词汇佛教徒使用极为频繁，但智慧的含义到底是什么？可能去一探究竟的人并不会太多，若不弄清智慧到底是什么、有什么作用、怎样获得智慧，那么这个佛法最核心的精髓就只是我们脱口而出的空谈了。

       一切佛法都包含在六度之中，前五度是方便，第六度即智慧。所谓智慧，是指通达大小五明的能力和已证悟的诸法实相这两层意义，第一层意义是辨析力，就是对所观察事物进行辨析的能力，这是属于相对的智慧，藏文的“希热”正是这个意思；另一层意义属于究竟的智慧，是经过辨析抉择并修证之后发掘的结果，即有情心中本来自然存在的原始智或本初智，包括佛的如所有智和尽所有智，这是生命本初的状态，也是菩萨入定的境界，藏文的“益西”正是此意。在中文翻译上，“智”和“慧”常被习惯合并为一个意思，实际上，“智”就是明白一切事物的正理，即明空无二；“慧”就是智识，即抉择、辨析，了解一切事物现象的能力。藏文对智慧度的翻译明确倾向于“辨析度”或“智识度”的意义，第六波罗蜜就是通过辨析力达到解脱的彼岸。

       智慧的本体是辨别法，如《经庄严论》中说：“慧正极抉择。”《集论》中说：“何谓慧？最极抉择法。”这些教证都在说明智慧的本体，是能够正确地分辨抉择所观察的现象，包括轮回、涅槃、道位所囊括的一切。

       智慧是佛教独特的世界观，是认清世界和生命真相的工具，这和宗教信仰没有什么关系。因为无论有没有宗教信仰，世界的真相本来如此。对现象的正确认识就是世俗谛的智慧，而对实相的真实了悟就是胜义谛的智慧。因此，世俗谛与胜义谛是对同一事物的现象与实相的认知，是一体的两面。正因为这样，我们才需要了解佛陀教导的基二谛和道二资，以此达成果二身。

       关于二谛，正如龙树菩萨所说：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，二谛之分别，则于深佛法，不知真实义。若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。”这意味着，若不了解世俗谛，也不能了解胜义谛。

      “世俗”意味着虚假、虚妄，之所以称之为“谛”，是因为在凡夫迷乱的分别心前，显现的现象非常真实，所以呈现的一切现象因果无欺，称为世俗谛。巴珠仁波切解释到：“迷乱心及对境是世俗谛的法相。”也就是说，世俗谛可以作为分别心所了知的对境，可以用语言表达，身体可以实行。虽然世俗谛是虚妄的假象，但是这些假象对我们凡夫来说都特别真实，因此世俗谛对我们有着极大的影响力，佛教世俗谛的世界观是因果律和缘起法。所以，要认清世俗的世界，需要世俗谛的辨析力，辨析力是菩萨登地之前应具备的相对智慧，通过辨析力逐渐趋近胜义智慧。

      “胜义”指的是真如法界、万法实相、空性、本性等，其实都是同一意思的不同称谓。之所以称之为“谛”，是因为在圣者自证智慧的对境中真实不虚，因此称为胜义谛。巴珠仁波切认为：“不可言思，超离心识就是胜义谛的法相。”正是由于不能用分别心思考，不能用语言描述，不能用身体实行，所以才称之为胜义谛。胜义谛是佛菩萨以所证智慧在全然离于戏论相的方式下现见的，也就是说已获得的证悟是登地菩萨的究竟智慧。佛教胜义谛的世界观是空性和四身五智的佛果。要认清究竟的世界，需要胜义谛的智慧。在佛陀的境界及菩萨入定时，只有胜义谛，而没有所谓的世俗谛，只是为了便于和众生沟通，引导众生了解胜义谛而权巧安立的世俗谛。

       佛陀根据不同根器众生的领悟力，由浅到深地宣讲了不同程度的二谛见地，依此形成佛教的有部、经部、唯识、中观这四部宗轮或学派。

       有部宗对二谛的认识是：世俗谛是粗大五蕴等一切法。这些实体可以被分割或摧毁，毁坏之后这些实体就不复存在了；胜义谛是人无我和构成一切法的无分微尘和无分刹那。有部的行者通过观察人我与五蕴是一体还是他体，一无所得。对于法我，他们将色法和心识分解成不可再分的微尘和刹那，认为色法是无分微尘的自性、心识是无分刹那的自性。

       经部宗对二谛见地的划分标准，主要视对境是否具有实际的作用。显现而能起作用的叫作胜义谛，也就是对境自相，能起作用的一切有实法。不能起实际作用的所有观念或概念名称都是世俗谛。例如，“水”的概念只是凡夫的意识所虚构的，但这种观念并不具有解渴等功能和作用，这是世俗谛；呈现出水的形态并且又具有解渴等功能和作用就是胜义谛。

       唯识宗对二谛的认识是：一切万法可以涵盖在唯识三性当中，即遍计执、依他起、圆成实。遍计执是凡夫以妄念计度种种因缘生起的现象，执取为实有；依他起是由缘起所产生的一切心和心所；圆成实是在依他起相上遣除了遍计执所开显的真如法性。唯识三性之中，遍计执和依他起是世俗谛，圆成实是胜义谛。

       中观宗的二谛见地是：一切万法都是各种因缘组合而产生的，这是世俗谛。一切万法没有固有实存的不变本质，这是胜义谛。关于缘起性空的道理前文已详述，此处不再复述。

       二谛并不是一套华而不实的理论体系，其作用在实际生活中处处都能体现。我们对这些二谛正见客观了解之后，只要接受和具备这些见地，对世界和人我的认识不再模糊不清，也就有了正确的世界观；看待事物的方式随之发生转变，生命中经历的一切就有了取舍的标准，知道如何去观察辨析一切现象的本质，自然就建立起正确的根本价值观：诸恶莫作、众善奉行、自净其意。以这些价值观为导向，在世间无论从事任何事业，遭遇任何人、事、物等一切苦乐际遇，价值取向将成为我们如何面对和抉择的判断依据。由于了知万法虚幻的事实，同时会更尊重因果业力法则，自然就会形成正确的人生观和价值观。于是，生命有了走向光明的启明星，这意味着内心对“人活着要追求的是什么”有了正确答案，也由此而能够创造积极的人生价值，这样的人生才会趋向幸福美好而不再滞留于迷惘中，更为实修佛法、远离无知无明、证悟实相奠定了根基。

第二，智慧的分类

       智慧的分类有三种：通达世俗慧、通达胜义慧、通达饶益有情慧。通达世俗慧是善巧五明的智慧；通达胜义慧是由总相（由思维、辨析、抉择得到相似胜义谛的总体认知）或现量证悟的方式通达无我胜义；通达饶益有情慧是通达能成办有情今生后世的无罪义利。

       通达世俗慧的本质就是精通五明，属于相对的智慧，即运用我们能分辨的心，去思维了解事物的真实状况。我们所探索的一切，无论世间或出世间的学识，都包含在五明之中。世间学问林林总总不一而足，比如文学、艺术、医学、手工制造、信息技术、航天科技等，我们从小到大所接受的各种教育，所学的一切技能和专业知识，都涵盖在世俗慧的范畴之中。之所以要重视培养这些智慧，是因为众生都生活在业力所成的世界里，掌握相对智慧的意义就在于，能对所观察的事物明辨是非对错，远离蒙昧无知。通达世俗慧能帮助我们做出正确的抉择和判断，驾驭常识和技能，最大化地体现我们所具福报的价值。任何行业精通之后，都可以成为该领域的专家，为人们创造美好的生活，也能获得自己追求的理想人生。而精通五明之中的内明，包括断除贪、嗔、痴的知识，以及在出离心和菩提心摄持下的实践方法，这些都是在意念造作与分别之中进行的，因此仍属不究竟的相对智慧。虽然一开始必须依靠慧识去辨别明晰，但最终目的是令我们认清无明，进而训练断除无明，使超越轮回束缚成为可能。

       通达胜义慧，是现量觉悟二无我实相。这种由证悟空性得来的真实究竟智慧，远离了思维分别，超越了二元对立。如果说通达世俗慧属于理论上的了解，只是纸上谈兵，那么通达胜义慧则是彻底了解世界的真相，不再被世间一切迷惘的幻相所网罗，不再在苦乐交织间颠沛流离，从而真实超越六道轮回。例如，登地菩萨入定的时候，远离一切戏论，这种大空性即是究竟的通达胜义慧。

       通达饶益有情慧，是通达能成办一切有情众生今生后世的无罪义利。这样的智慧，重点是体现在帮助众生避免自害害他的罪业，获得世出世间的利益，这种慈悲就是智慧的价值，同时也是智慧的闪光。有了饶益有情的智慧，也就掌握了如何令众生的今生来世最能得益的正确方法。小而言之，亲友眷属、师兄弟能获得利益；大而言之，由于这样的智慧是无可限量的宏伟境界，所以，更能超越狭隘小我的范畴，长久地利益广大众生、利益整个社会。有智慧的佛子，能够充分了解人性和众生的根器，精于启发之道，在能够把握自心的情况下，启迪他人的智慧宝藏。具有这种能力的佛子，可以是战地记者、心理医生、国家总统、食品供应商、艺术家和教师，也可以是产品质检员、餐厅服务员、环卫工人等。无论佛子从事什么职业，饶益有情慧总是能够让他所从事的任何事业都具有价值。他可以用熟知的方式利益众生，在自己精专的领域造福大众。因此，这些具有智慧精神理念的活菩萨，全都值得我们尊敬和效仿。相反，没有饶益有情慧的人，即使精通十八般武艺或擅长研发最精尖的卫星制导核弹头等技术，也可能贻害人间。一个凡夫没有宏大开阔的智慧，哪怕是由于过去的福报当上一国之君，他内心的五毒也可能给人们带来灾祸。