第四，生起智慧的方法

       人的根器分利钝，上根利器者天赋异禀，思维敏捷而清晰，目光敏锐且深刻，领悟力超强，能迅速抓住核心要点。对他而言，学习任何知识都能轻易达到登峰造极的境界。比如，印度八十位大成就者、藏地的殊胜转世者、古代的禅宗祖师等，都是上根利器的鲜活典范。他们并不需要循规蹈矩、亦步亦趋地靠常规的学习来生起智慧，即便想学习某种知识或技能，也无须经过特别辛勤的努力而很快精通。他们也不需要各类文凭或资格证书，就能在所处的时代出类拔萃。在常人看来，他们的成长过程匪夷所思。然而，异于常人的利根并非自然天成或得益于优质基因，而是生生世世积累智慧的结果，这种领悟力储存在阿赖耶识中，就像银行卡里日积月累的储蓄金额，这一生只需稍加激发，内在的智慧潜能就会大放异彩。

       反之，下劣钝根者混沌难化，理解问题往往迟缓费劲，凡事抓不着重点，常常事倍功半，要达成某事必须大费周章。坦率地说，我们绝大部分的人都属于钝根者，不管我们是否承认，无论多么自命不凡，回顾以往所挑战的那些令我们头大如斗的难题，就能知道自己的根器。其实，久远以来，佛法就一直在这世间展现其绚丽伟大，而我们直到现在却仍旧受困于贪嗔痴的轮回，这就足以证明根器的愚钝了。明白了自己的根器，就要放下自欺为“上根”的虚荣心。正因为我们愚钝，才需要付出更多辛勤的汗水，精进地按照普通凡夫生起智慧的方法，踏踏实实地次第前行。现在为觉悟而付出的任何努力都不会白白浪费，正是点点滴滴的积累，此生的智慧必然日益增长，还将把自己打造成未来的上根利器，被无明层层包裹的本初智慧才终会展露光明。

       智慧波罗蜜有三个层面，也就是获得智慧的三个次第：一、通过听闻教法而养成的闻所成慧；二、通过思考教法的意义而获得的思所成慧；三、从实修中生起的修所成慧。

       需要说明的是，闻、思、修三慧既可以是世俗谛的智慧，也可以是出世间的胜义谛智慧。只有具备出离心、菩提心的前提下去闻思修，才能使智慧转变为出世间的智慧。同样是闻思修，但不同的动机和目标，闻思修所产生的结果和各自的作用也不同。

一、 闻所成慧

       闻所成慧是用听闻教法的方式形成的学识智慧。这种智慧最重要的目的，是对我们原有的错误观念造成强烈的冲击，实际上也就是对轮回根基的冲击。

       从凡夫迈向解脱，闻所成慧是至关重要的，正如阿底峡尊者说：“未通达真实之间，需听闻，当听上师教授！”夏日瓦尊者也说：“未成佛之间，学习就没结束。成佛了，也就结束了。”有关二谛智慧的一切道理和传承，我们必须在具足法相的上师善知识前听受，明确了闻思的重要性之后，就应想方设法使自己成为法器。一个合格的弟子听闻有关二谛的一切道理，比那些并没有多少闻思热忱的弟子，更容易体现显著的效果。各人的智力水平和学习热忱决定了是否能够如实理解二谛。身为佛子，我们要培养自己学习的热忱，正如普琼瓦尊者说的：“我们为了学习而把经书打开放在枕边，即便没有阅读，这种渴望学识的态度也值得尊重和赞叹。如果根本不了解佛法却声称要修行，你修什么呢？” 

       在听闻和学习教法的阶段，应像蜜蜂采集花蜜一样孜孜不倦，综合全面地学习教法的真实义。如果福报具足，佛子应研习所有的教法，而不仅仅局限于一经一论。佛法甚深而广阔：甚深的教法解释了空性；广阔的教法解释了五道、十地的次第。这些内容除了记载于经典之中，也广泛的包含在诸大论师所造的论著之中，这些论著以更简单明了的方式来阐述智慧与方便。我们只有经过充分的闻思，才能在内心建立起完整、正确的教证体系。

       生活在这个世界上，无论任何人以任何方式过活，从事任何行业，只要想过得更好、活得更明白，就应该增长知识，生命不息、学习不止。广泛学习的重要性，弥勒菩萨在《经庄严论》中甚至说：“菩萨不学五明也难成遍知。”从古至今的圣贤智者们，他们的智慧大都以文字的形式记录和传承下来，要增长智慧，阅读这些历经千百年检验的宝贵经论是捷径。很多人没有阅读学习的习惯，学识不可能自发增长，也不可能仅靠自己苦思冥想就能闪现。闻所成慧是靠博学多闻得来的，我们有好奇心和求知欲，本身就是一种福报的体现。愿意多看多听，最起码也能增长见识，博学和多闻对我们建立正见至关重要。

二、 思所成慧

       思所成慧是思考教法的意义而生起的智慧。这种智慧最重要的目的，是以此建立正确的人生观和世界观。

       仅仅听闻教法可以消除粗大的疑惑，但不足以削弱和消除内心的无明。生起智慧的第二个次第，是在听闻教法的基础上，获得知识理论上的了解以后，不停留于字面理解，转而通过深思教法，更细致深刻地认识二谛，并提炼其中的精要，用这些正理与自己心中的谬见辩论。如此反复探究、多角度观察以遣除疑惑，并深刻领会其中的道理。如此一来，教法就不只是停留在肤浅的知识层面，对二谛智慧的正确含义也得以确认，对于佛法生起真实的清净信心，更重要的是建立起相对稳固而正确的人生观和世界观。

       在这个阶段，不论内心有什么样的疑惑，我们都必须仔细地思索，这对我们生起净信是有决定意义的。如果不去面对内心的疑惑，它将永远是一个潜藏在内心的问题，就像潜伏在灌木丛中的猛兽，等到时机来临时，出其不意地攻击我们的弱点，摧毁我们的信念和决心。所以，佛陀鼓励他的弟子有合理的怀疑和释疑的方法，圣天阿阇黎也亲口说过：“仅仅思维诸法之实相是否为空性，产生合理的怀疑也可以摧毁三有。”通过思考，才能理解经论词句的意义，明晰哪些教法所解释的意义属于暂时的、方便的世俗谛；哪些教法所解释的属于直接究竟的胜义谛。由于胜义谛的智慧更为重要，为了通达其真义，我们应在这方面付出更多的努力。

       我们要在上师善知识的帮助下，厘清所有大大小小的疑虑与似是而非的模糊点，这样就能避免未来在修道上可能产生的差错。当我们实修教法的时候，因为具备完整的知识和操作技巧，所以能够应对任何可能出现的状况。我们对教法越是去一再地深思，就越能了解教法的真义，这种了解增进的同时，也提升了我们对三宝的信心，对成佛之道更有把握，对实践“诸恶莫作、众善奉行、自净其意”的佛教根本价值观的决心也更为坚定。

      《六祖坛经》说：“佛法在世间，不离世间觉。”智慧不应与世间脱节，佛法与生活原本就没有鸿沟。世间的智慧也需要通过辨析、验证来获得。虽然喜欢思考是智慧的征兆，但并不表示就一定能够增长智慧，因为如果没有正确的思考方法与方向，即便抓破头皮也不见得能够想明白，这个时候听闻带来的指导方向就显得尤为重要了。一旦方向和方法都正确，越是用功就越是能收到智慧果实的回馈。这种状态下，闻思佛法就能增长智慧，智慧又可以促进我们掌握一切世间、出世间的技能、知识和思考力，随后这些知识和技能又能很好地为修行佛法、利乐有情服务，这就是良性和谐的共生共荣。