4、精进度

       菩提心的学处之：成功之母——精进。

颂词曰：

唯成自利小乘士  勤如扑灭燃头火

饶益众生功德源  发起精进佛子行

颂词直解：

       只为自己求解脱的声闻和缘觉，也会像扑灭头上燃烧的火一样刻不容缓地精进修持佛法；精进是饶益众生的功德之源，发起精进实践大乘佛法就是佛子的修行。

       精进是以不达目的誓不罢休的决心与勇气，充满欢喜地努力行善，并且愉悦地享受此过程。正如寂天菩萨所说“进即喜于善。”精进的反面是懈怠懒散。

       从世间的角度来讲，我们要想所做的事情获得成功，必须全力以赴地去勤奋努力，即使再有聪明才智、再有社会关系，如果没有全身心投入，希望成功从天而降几乎是不太可能的。比如，经营企业肯定有目标，如果要实现规划愿景就必须付出辛劳与汗水，以满腔热忱与欢喜的心态去努力，越付诸行动则越是兴致勃勃，这样持续下去，总有一天会如愿以偿。

       从出世间的角度而言，要想内在的佛性觉醒，必须依赖波罗蜜多。为此，精进必不可少。只有把精进与其他五度相结合，才能给予它们鼓舞和进展。学佛不能离开根本目的，首先要明确标靶就是阻碍我们了脱生死的我执和法执，要打击并断除二执，就必须发菩提心、累积资粮、证悟空性，整个过程离不开精进。对于精进的理解不能过于表面化，精进不仅仅是数以百万计地念佛、持咒或诵经，实际上，精进更是以欢喜、愉悦的心去行走在菩提五道上，断除二执，达到圆满证悟而成佛，所以说成功之母是精进。

       高层次的佛法修行是将五毒转化为五智，从这种见地来讲，贪欲是行者精进的原动力。乍听起来这个理论很奇怪，佛经里通常讲贪欲是一种业力，是要断除的对境，怎么反倒成了精进的动力呢？我们无论做任何事情，很想实现愿望的心态，就是一种贪欲；为了实现愿望而努力奋斗的行为就是精进，有贪欲则易生欢喜，因欢喜而兴致盎然，这是保持精进不退的内在动力。所以，贪欲促成了精进，愉悦保证了持续。佛法利用贪欲作为精进的动力来断除二执，彻底断尽执着之后，贪欲也就不复存在了。这种以毒攻毒，转烦恼为道用的方法，正是佛陀教法的高明善巧之处。

       以出世间善法来稍作分析：从小乘出离心的角度来讲，由于对轮回无常与痛苦深生恐惧之心，迫切希望远离痛苦获得安乐，这就是一种贪欲；为了出离轮回而精勤地修证人无我空性，这便是精进。因此，贪求涅槃之乐就是精进的原动力。从大乘菩提心的角度来讲，菩萨度化众生的无尽悲愿也是一种贪欲；为此无有疲厌地出入生死、利益众生就是精进。因此，饶益众生的悲愿，或者说大悲菩提心就是精进的原动力。所以，用大悲水饶益众生的有相修法，必然导致无相的智慧华果，正如佛陀在《圆觉修多罗了义经》中比喻的那样：“譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻灭尽，不入断灭。”

       我们从五个角度来理解精进度：第一，不修精进的过患；第二，修持精进的功德；第三，断除精进的障碍；第四，精进的分类；第五，不清净的精进。

第一，不修精进的过患

       从世间的角度讲，我们投资商业项目时，总希望少量的资本获得巨大的回报，但如果没有辛勤努力地经营管理，不用说回报，原有的资本也可能化为乌有。又比如，我们原本拥有幸福美满的家庭，但后来却懒于打理家庭的里外事务，生活弄得一团糟，那么幸福就将好景不长。生活中有很多这样的相关例子，我们若从自己身上去找，每个人或多或少都存在此类惰性，而好逸恶劳则将导致一事无成，这些就是不精进或懒惰的世间过患。

       无畏洲尊者说过：“无精进之士，具智财权力，皆不能救彼，犹如一商主，有舟无船桨。”一个人如果缺乏精进，即使本来非常有优势和资源，做任何事情都不会成功。就像到大海中取宝的探险家，有船却无船桨，则无法到达宝洲。现实社会中也是如此，尽管已经拥有财富，但若不去好好经营打理，不需要太长时间，财富都会耗尽。人们常说“富不过三代”，祖辈勤奋敬业积累的财富，到了孙辈因为懒惰就被败光了。即使当上了国家元首，不勤奋努力地治理国家，权势也很快就会失去。

       从出世间的角度讲，精进地闻思修需要把握好不偏颇的正确尺度，有节有度才能达到预期的效果。佛法强调“不松不紧持续精进行”。任何事情都不能过于极端，否则就会出问题。对某件事物特别痴迷，喜欢过了头，就变成了自身的软肋；对某件事情特别不喜欢，达到厌烦的程度，也会成为自己的弱点。

       借用寂天菩萨在《入行论》中所说的法语：“忍已需精进，精进证菩提，若无风不动，无勤福不生。”佛子具备了安忍的功德之后，如果不精进，就不能证得菩提。如果没有风或气流，便无法吹动世间万物，大地白云、森林江河、宇宙星球的运动，都要借助四大中的风大，风大就是万物运转的动能。自然界沧海桑田、人体内在的新陈代谢都是风大运作的表现，假如没有风，万物都将了无生机。同理，如果没有精进，修再殊胜的妙法都不会成功。我们要证悟空性智慧，或者要生起慈悲心、菩提心，必须勇猛精进。否则，就得不到今生和来世的种种福德，今生不勤奋努力，修行便不会成功，来世无法投生到三善道，更不会成佛。

       精进是累积福德和智慧二资粮的关键因素。佛法的基道果：基二谛、道二资、果二身，其中二资粮就是有相福德资粮和无相智慧资粮。如果没有二资粮，就得不到色身佛和法身佛的果位。我们依靠有意念、有作为的善法所累积的都是有相福德资粮，无相智慧资粮就是依靠修空性而累积的资粮，这些都需要依赖精进来推动，否则无法累积二资粮。所以，即使我们非常具有闻思的智慧，谙熟佛法八万四千法门，但若不去精进修持，那也没有证悟的实际效用，与不懂佛法的人没什么两样。

第二，修持精进的功德

       从世间利益来看，古往今来的成功人士都离不开辛勤努力。成功源于精进，精进源于愉悦。为避免一事无成，我们无论做任何事，首先必须发自内心地喜爱这项事业，找到了自己的兴趣点，为实现内心的目标，就会自发地产生为之努力的一切动力，这种愉悦的精进，使我们的能量得到最大程度的发挥，梦想自然就会成真。

       从出世间利益而言，我们可以看到佛陀在经典中，关于精进所具功德的众多教诲。《佛遗教经》载：“汝等比丘若勤精进，则事无难者。是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。 ”《八大人觉经》说：“觉知懈怠堕落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。 ”《佛说四十二章经》中佛言：“夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而证道果。”佛陀在《圆觉修多罗了义经》里这么说：“善男子：末世众生，希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。但当精勤，降伏烦恼。起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭。佛说是人，渐次成就。”《大乘理趣六波罗密多经》说：“精进之人，与诸有情作归依处，令一切众生安稳快乐。以精进力，速能成就阿耨多罗三藐三菩提。 ”《摩诃般若波罗密经》说：“身心精进不懈怠故，具足毗梨耶波罗密。”《摄集经》中也说：“精进不灭百法德，获得无边佛慧藏。”

       月称菩萨说：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。”精进是产生福慧二资粮的因，福慧二资粮是精进所产生的果。弥勒菩萨在《经庄严论》中也明确宣说：“一切善法资粮中，精进乃为最殊胜。如果有了精进，便可圆满世出世间的一切功德。”要累积福报资粮必须依靠精进，而有了福报，无论世间还是出世间，做任何事情都会圆满成功，这就是精进的功德。

第三，断除精进的障碍

       要发起精进的道心，首先要认清并遣除精进的障碍——懒惰。懈怠懒惰产生的原因，正如《入菩萨行》中所说：“贪图懒乐味，习卧嗜睡眠，不厌轮回苦，频生强懈怠。”不厌轮回之苦，没有出离心，整天无所事事、心神散漫，喜欢躺在床榻上睡懒觉，贪图闲散安逸的世间快乐，如此则必将一事无成。《正法念处经》中也说：“谁有懒惰，必无佛法。”因此，修行人必须断除精进的三大障碍：拖延懒惰、耽溺劣事懒惰、自轻凌懒惰。

拖延懒惰

       喜欢怠惰闲散和放逸，找各种理由把当下要做的事往后拖延，这就是拖延懒惰。比如，阅读经典或座上观修时，只过了一会儿就想：“哎呀！家里还有事情没做，明天再看吧！”持咒、念佛时，只进行了很短几分钟，心里便冒出各种念头：“今天太累了，明天再做吧！”“还有其他更要紧的事，得赶快去完成。”一旦要修持就无法专注，以散乱、昏沉、嗜睡、琐事等方式来一再拖延。如果经常如此就成为一种障碍，日复一日，因拖延症而耗尽了时间，要了脱生死、要成佛的美好愿望，也离我们越来越远，所以必须克服。其实，没有任何一件事情是做不到的，只要我们转心向法，心如果转变，态度就会随之转变；态度转变，习惯也就改变；习惯改变之后，人生就会顺理成章地改变了。虽然一开始做起来很难，但持之以恒，养成习惯之后，精进地行持善法也就毫不困难。