第三十二课（二）菩提心的学处之安忍度

       在修持上，我们要运用以下的见地作为引导，依此观想而修安忍他人之邪行：

    ·别人伤害我们，是因为他被自己的烦恼所控制不能自主，才做出伤害我的行为。反观我们自己也是这样，由于被烦恼占据而情绪失控，心里原本并不想做的也身不由己而为之。将心比心，理应修安忍。

  ·别人之所以给我们带来伤害，是因为我们曾经造作恶行，业果成熟于现在的缘故。因果真实不虚，应将忍受伤害视为消除宿业的机会而欣然接受。

  ·别人给我们来伤害，一方面是因为我们身心有过失的缘故，如果我通过修持得到了金刚不坏的完美之身，别人怎么能够伤害我呢？另一方面是自己内心虚妄分别的缘故，如果我已经达到了超越二元对立的境界，就没有所谓的伤害了。这些都是自己没有获得修行成就的过失，因为非常在意自己，反而更容易受到伤害。因此，我们必须修持安忍度以消除分别执着。

  ·别人制造伤害的逆缘实际上是给予我们修持的机会，是来成就我的，这种恩惠远超过任何善意的施予，因此应该心生感恩。

  ·面对伤害还应具有这样的正念：我是受过菩萨戒的人，一切有情都曾经做过我的父母，对我的恩德等同于今生的父母，父母打我、骂我都很正常，完全可以接受！故当以知母、念恩、报恩的心态修持安忍。

  ·修持安忍能令诸佛欢喜，并获得广大的功德。如果安忍修得非常好，诸佛菩萨都会为我高兴。因为修安忍就是在实践六波罗蜜，这是菩萨的高尚行为，能为证悟空性累积必要的资粮，为此而修安忍是值得且必需的。

     除此之外，我们用胜义空性的逻辑去检视他人的邪行，被伤害的我、制造伤害的人、这个伤害的邪行本身，都毫无固有存在的实质。就像在水面上作画，随画随灭，既没有失去什么，也一无所获，有什么理由愤怒仇恨呢？他人的一切邪行如虚空打结，就让它自行解脱吧，安忍度就这么自然地作用于自心了。

       忍受他人邪行之安忍也包含六度：

    修安忍有无量的功德，这不仅是自己享有，更可以使众生分享其中的利益，这就是安忍中的布施度；修安忍的时候不嗔怒、不辱骂别人，这要与自心的习气和执着抗争，克服困难就是安忍中的持戒度；打不还手、骂不还口，这就是安忍中的安忍度；心甘情愿地、愉悦地修持忍辱，这就是安忍中的精进度；心念专一地觉知安忍而不散乱，就是安忍中的静虑度；以三轮体空的见地修持安忍：能忍的自己、所忍的对方和邪行，我们内心了知这三者如梦如幻，就是安忍中的智慧度。

二、忍耐求法苦行之安忍

   为了修持正法，不带悲伤、心怀喜悦地忍受求法过程中经历的一切艰难困苦，这也是一种必要的安忍。比如，我们闻思《佛子行》，坚持来参加共同学习，要克服家务、交通、工作安排等诸多不便，这个过程就是在修安忍。又比如，修八关斋戒需要很早就起床，很多人不愿意起来也得要起来，这就是为了受持戒律而安忍；或者连续长时间闻思后，有时候会感觉腰酸腿痛，但仍努力坚持，这就是为了获得法益而安忍。

  正如一个身陷囚牢的死刑犯，为挣脱监禁的镣铐获得自由，哪怕以斩断双手作为代价他也在所不惜。而为了永远脱离轮回，获得究竟成佛的大利益，我们忍耐暂时的微小苦痛，更是十分值得的。试想，我们本来罪业深重、恶趣可期，可是在闻思修的过程中，通过一场疾病或短暂的灾厄而消除了恶业，这是多么令人欢欣鼓舞的事啊！基于此，我们求法一定要刻苦，密勒日巴尊者当年也是历经了无数艰难才获得大成就的。噶当派有一个著名的四依法教言“心依于法，法依于穷，穷依于死，死依于干涸之壑。”我们的心要完全与法相伴，法要与贫穷相伴，即对身外之物毫不执着，这种自由反到是真正的富有。贫穷与死亡相伴，死亡与山谷相伴，终身住山修行唯求解脱，无惧死亡。这就是过去噶当派修行人的风范，他们闭关的地方一般在山谷里，我们朝圣拜佛时去到的那些地方，就是他们曾经修持与成就之地，死后身体就扔在山洞里。

  《入菩萨行》中讲：“故修忍小苦，大苦亦能忍。”不能为了求法修法，一开始就去承受很大的苦难，这是不现实的，我们也做不到，应从小处逐渐培养。比如，我们为了修行，立即放下财产和妻儿，独自到山中闭关，在没有达到这样的境界时，肯定做不到。因此，修安忍也需要量力而行，先从安忍小苦开始渐至大苦。如果坚定地抱持成佛的信念与目标，无论经历严寒酷暑、饥渴难当或贫病交加、旅途劳顿，都能安然忍受。那么，暂时有助于我们消除宿世恶业，究竟而言可以帮助我们证悟实相。

三、不畏甚深法义之安忍

  不带恐惧地去听闻和实践佛法的甚深法义、信受三宝不可思议的功德，就是不畏甚深法义之安忍。一切现象的真相并非我们五官所感知到的状态，万事万物的本体是空性，其中展现出光明的自性与慈悲的功用，是离于二元、非因缘所生的智慧。当我们听到这些极为殊胜的究竟真理，以及如何证得实相的高深法门，例如大圆满、道果法等，会严重冲击自己原有的世界观，靠我们的有限经验和知识完全无法揣测，这时不能害怕，更不能采取排斥、诋毁的心行。因为诋毁这些见地与修道，意味着诋毁佛法的核心。

  佛陀在初转四谛法轮时，所宣说的内容仅限于人无我，并没有涉及《金刚经》、《心经》那么广大的空性。后来佛陀传讲法无我的空性时，由于这些教法完全超乎凡夫的想象，很多小乘根器的人因此而极度惊慌失措，请求佛陀不要再讲下去，有些人甚至对空性的法生起了邪见。同样，当我们接触到密宗的生起次第和圆满次第，以及殊胜的大圆满法时，如果能修持这些法门，那么了悟空性是很快的；如果对它产生了邪见，不但对证悟没有助益，反倒会导致延误我们了解世界的真相，更会因毁谤佛法的极重恶业，而堕入极为恐怖的恶趣深渊。

  所以，我们听闻到甚深的空性实相这些殊胜妙法时，倘若一时难以领悟，也务必要学会安忍，极力避免邪见与毁谤，并以仰慕之心欢喜信受。虔诚接受就是一种安忍，有了这样的安忍，才有努力领会其真实义的基础，这样才能累积自己尽早理解这些精妙教法的福报。

  现在很多佛教徒并不真正知道什么叫学佛，对学佛的认识仅仅停留在烧香、磕头、念经和宗教仪式等形式上。其实，学佛是要遣除我们的分别心，如果不明此理极易误入歧途，越学分别心越重：学显宗的觉得密宗不好，而学密宗的又觉得显宗和小乘不究竟。如果执着于这些极端的成见，就不能接受客观事实，便已远离了安忍度。

  没有小乘就不会有大乘，没有小乘和大乘也不会有密乘。小乘佛法的核心是出离心，大乘佛法的精华是菩提心，金刚乘的核心是清净见。要究竟成佛，这三者则缺一不可！出离心、菩提心、空性慧三位一体，即三乘是一体不可分的。如果三乘各自分离，就像一个肢体残缺的人，佛法的教证体系就不完整了。比如，盖一栋三层楼房，没有第一层，怎么盖第二层？没有一、二层，显然也不可能凭空盖起第三层。三乘佛法的行者应彼此诚心包容、赞叹，这种行为就是安忍甚深法义。

第四，不清净的安忍

       不清净的安忍包括以下身、口、意三个方面的内容：

一、心不清净的安忍

  表面安忍、心怀嗔恨，就是心不清净的安忍。诸如“君子报仇十年不晚”“卧薪尝胆”之类的想法就是这样。别人来伤害我们时，由于暂时无力反抗，不得不强忍心中的仇恨与怒火，但却时刻盘算着将来有机会对仇敌施以最严酷的报复，并在心里默默地想：“现在我没有能力反抗，哪天有能力了一定要报仇雪恨！”以这样的发心来暂时忍受屈辱，所修只是不清净的假忍辱，没有任何功德。

二、语言不清净的安忍

  表面唯诺、背后讥讽，这就是语言不清净的安忍。我们的确经常有此行为。比如，和上级领导之间，就很容易发生这样的问题，领导当面批评时，我们表面不露声色地口头承认，背地却在同事间散布领导的过失，甚至辱骂他，有这类言语就属不清净的安忍。

三、行为不清净的安忍

  表面恭敬、背后侮辱，这就是行为不清净的安忍。比如，遇到地位、能力比自己高的人而又有求于他，在他批评、训斥我们的时候，我们表面上显得毕恭毕敬，实际心里非常不服，当他走了以后，我们立即模仿他的某个动作或表情加以嘲弄，这种不恭敬的行为完全不是安忍。

  无论我们修布施、持戒、安忍，还是修其他善法，都要发自内心去做，表里不一的行为都是不清净的。学佛决不是做给别人看的，个别居士热衷于装得像个大修行人，实际自己并没有任何修行境界，不过是以虚伪的言行自欺欺人罢了。维摩诘菩萨曾说：“直心是道场。”所以，修行人要以正直、真诚的心去做人做事，而不是表里不一，虚伪的学佛没有任何意义。

  总之，发了菩提心或受了菩萨戒的佛子，应该知道修持安忍的功德，并如理如法地修学安忍。我们受了菩萨戒又犯戒，违背菩提心的安忍学处，要战胜诸如此类的过失，除了祈祷佛、法、僧三宝或自己的本尊加持外，还要用四对治力深深地忏悔。嗔恨心是安忍最大的敌人，若对空性智慧没有了解，修安忍非常困难，因为安忍并不是咬牙强忍，而是内心欣然地接受，接受则心平，心平则气和，气和就能安忍，自然身心和谐、事事如愿。要达到无辱可忍的境界需要一个过程，一方面要精通和思维安忍的法义，另一方面要在生活中反复串习，这是一个佛子应有的修行。