拖延懒惰是一种很普遍的现象，放逸与散乱更是精进的杀手，这将直接阻碍慈悲和智慧的修持。要精进首先要战胜自己的惰性，对自己的放逸行为有所约束。由于无始以来到现在，我们懈怠懒惰的习气太严重了，很多人都缺乏精进。曾经有一位居士问：“现在我知道了诸法的本性是空性，我执是轮回的因，有什么方法能用最快的速度把它们断除？请给我传这样的一个法。”笔者反问：“你可不可以告诉我，有什么方法能用最快的速度把懈怠懒惰去掉？你能教我这种办法吗？”方法从来不缺，最大的问题是自己不愿意去做，哪还有什么更快的办法给你们呢？

       拖延懒惰的对治办法是观修无常，了解世事的不确定和时间有限。因为产生这种懒惰的主要原因，是对生死轮回的痛苦和无常没有生起定解，整天在浑浑噩噩中虚度暇满人身。所以，只要通过观修寿命无常产生了生命稍纵即逝的深刻感受，紧迫感自然会令行者精进地投入闻思修持，夜以继日地累积解脱的福慧二资粮，从而远离拖延、睡眠、放逸和散乱等逆缘的干扰和障碍，发起向道的精进之心。正如《普贤警众偈》中告诫的那样：是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。大众，当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。

耽着劣事懒惰

       对世间的娱乐休闲乃至经商赚钱充满兴趣、乐此不疲，而对自利利他的闻思修事业兴味索然、搁置不管，这就是耽着劣事懒惰。为什么我们稍作闻思修行就感觉疲倦？便借故看看电视、喝喝茶、放松放松，未做完的功课又推到明天，如此年复一年；为什么我们追逐名闻利养却兴致盎然？麻将桌上熬夜酣战，购物商场流连忘返，KTV中聚众高歌，休闲会所里享受安闲……无始以来，自我对财食名色睡串习已久，太习惯轮回的恶法，而对解脱轮回、行持善法很不习惯。正如无垢光尊者在《三十忠告论》中所说：“住家之时致力严饰屋，寂静山间寻求圆满福，琐事令自人生虚耗因，断尽诸事即是吾忠告。”如果修行人不舍弃这些世间法，就会陷入耽着劣事懒惰中虚耗暇满人身。所以，真心欲求解脱的人，应断尽琐事而致力于闻思修持，这是圣者对我们的忠告！

       耽着劣事懒惰的对治办法是多听善知识开示，通过闻思佛法经论增上对正法的信心；同时多阅读高僧大德的传记，见贤思齐激励自己，以此培养闻思修持的兴趣。更重要的是，大圆满前行转心向法四种思维，是对治耽着劣事的妙药，依之观修能披上誓言的盔甲，坚定不移地行持善法。当佛法的修持融入到我们的生活成为一种习惯时，自然就能远离惰性。试想，如果让一个好的修行人经商赚钱，他肯定会觉得兴味索然，但要让他诵经修禅，不仅心生欢喜而且不知疲厌，这就是习惯成自然。

自轻凌懒惰

       对行持善法得少为足，或心生怯懦，甚至退失了信心，轻视自己、自暴自弃、自甘堕落，这就是自轻凌懒惰。比如，当看到诸佛菩萨精进修行的传记，或听闻高僧大德们艰难求法的事迹时，心想：“因为他们是佛菩萨的转世，或者是非常有善根的人，才能做到这种苦行，获得这么高的成就，像我这样的人是做不到的。”这种想法就是典型的妄自菲薄。身为佛子绝对不能这么懦弱，而是应该想：“这么有善根的人，他们都要精进地修持，我们的业力习气比他们深重得多，更应该加倍努力才行，即使做不到那样，也绝对不能太差劲。否则，将会因为自己的懦弱而导致一事无成！”要在上师三宝前忏悔自己的业障，并祈祷求加持以获得勇气。

       自轻凌懒惰的对治办法是培养信心、增上意乐。正如《入菩萨行》中所说：“不应自退怯，谓我不能觉，如来实语者，说此真实言：所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，若发精进力，咸证无上觉。”佛陀在《妙臂请问经》中说，众生都有佛性，都能成就无上正等正觉。蚊虫蝼蚁尚且能成佛，更何况已得暇满人身的我们，具足了修学佛法的十八种顺缘，只要在菩提道上精进不退，哪有不能成佛的道理呢！人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更待何生度此身。

第四，精进的分类

       对于修行人来说，精进的关键在于内心对修习善法的信心、希求、欢喜与坚毅，成就的大小与快慢则由自己的精进程度决定，正如大圆满密续所说：上等精进者即生成就，中等精进者中阴成就，下等精进者来世成就。

       为了贴近实修，我们按照《普贤上师言教》来讲述精进次第增进的三种分类：披甲精进、加行精进和不满精进。

一、披甲精进

       精进就是意乐圆满，即对善法心生欢喜。如果我们对某件事情没有生起欢喜心，就不会有兴趣去做，即使强迫自己去做，不但感觉疲累难以持续，而且也不可能做好。因此，我们首先要培养对善法的欢喜心，在证得无上菩提的道路上，披上誓言的铠甲，坚持不懈地行持各种善法，不达目的绝不罢休，这就是披甲精进。

       古代战争中，将士穿上盔甲冲锋陷阵。这时候，狭路相逢勇者胜，盔甲可以抵御敌人的刀剑，一方面保护了自己，另一方面也因此增加了胜算。佛子修行大乘佛法，就像打仗一样，这是跟我法二执以及由此产生的烦恼情绪作战，此时，懈怠和懒惰这类习气，正是为自我奔走效力的马前卒，若要出离轮回必须战胜怠惰，而不能被它控制。如果在心中具备了这样坚定的誓言，特别是发起了自利利他的大愿，也就能生起勇猛无畏的精进心，正如披上了坚不可摧的盔甲会令自己变得更强大，其防护能力令我们不畏烦恼业力的损害，面对贪嗔痴的怨敌所向披靡，懈怠和懒惰的习气也将逐渐减少，最终彻底断除。

       虽然我们还没有正式开始做，但在准备阶段也要下决心：我一定要生起慈悲心并了悟空性，在成佛之道上行持对众生有利的所有善法，持之以恒终将养成习惯。

       关于披甲精进的心态，《菩萨地论》中说：“为解救某一众生的痛苦，我宁愿在地狱中受苦千劫，无论时间多长、痛苦多深重都甘心忍受。这样的心愿，才是菩萨的披甲精进。”仅仅为了救度一个众生，遣除他的痛苦，在地狱中承受千劫的磨难都心甘情愿！如果没有这么宏伟的发心，菩萨的事业是难以为继的。就像两军交战，首先将军必须要有必胜的决心与信心，最终才能打胜仗；如果士气低迷，又想打又怕打，肯定难以赢得这场战争。我们要断除我法二执，也必须要下这样的决心，面对自心烦恼之敌，即便屡战屡败，也要屡败屡战，直至赢得最后的胜利，也就圆满成佛了。

二、加行精进

       加行精进是指做任何善事都要充满圆满成功的决心，为实现这个愿望加功用行绝不拖延，始终不懈地坚持与进取。

       有了披甲精进的誓言还不够，还要进一步付诸行动，这就是加行精进的核心意义。骁勇善战的将士，不投身战场也没有用武之地。我们有了坚固的誓言和无畏的勇气，还必须去实践才行。满腔热忱地实践五道十地，为了根除二执而行持一切善法，并在心中生起菩提心和对空性的证悟。从事这些最具价值的菩萨事业时，心中充满喜悦，这无尽的喜悦使得佛子不受沮丧和气馁的困扰，以极大的勇气去利益无尽的众生。在此期间，绝大多数人必须依靠相对的法，也就是依靠行持善法作为证悟空性的基础。因此，所有的善法我们都要积极去做，不以善小而不为，不以恶小而为之，不积溪流无以成江海。

三、不满精进

       在没有获得圆满正等觉果位之前，对勤行各种善法永不满足，这就叫不满精进。就像马吃草一样，它一边吃着眼前的草，一边看哪里还有下一口草。在行持善法方面，我们现在的法还没有修完，就已经在计划下一步要修的内容了。不管是修慈悲心还是修智慧，只要尚未证悟，不会认为自己已经付出太多或者做得已经足够，也不满足于自己少许的成就，更不因为当前的功德而骄傲自满。心念、语言和行为全都在利益众生的菩萨事业中。如果我们不满足于目前的成绩，持之以恒、孜孜不倦地精进修持，成佛并不遥远。

       精进度包含了六度：把精进修法的功德回向给所有的众生，就是精进中的布施度；持续不断地精进，就是精进中的持戒度，时而精进、时而懒惰，一曝十寒地修法即没有精进，也没有持戒；在精进修行的时候，能承受外在的违缘和障碍，不让它干扰修行，就是精进中的安忍度；对于所修善法心生欢喜，就是精进中的精进度；精进修行时，心无旁骛地专注于法，远离昏沉散乱，就是精进中的静虑度；了知能修行的人、所修的法、精进本身，三轮体空、如梦如幻，就是精进中的智慧度。

第五，不清净的精进

一、假装精进

       为了在师父或同修面前表现自己，而做一些表面功夫掩盖懒惰，就是假装精进。有些居士自己的佛堂里平时灰尘遍布，而且做水供、灯供都邋邋遢遢。可得知上师要来了，就立即收拾得整整齐齐，然后在显要的位置摆出这位上师的照片，把自己的皈依证和法本也摆在旁边。上师来看到后觉得这个弟子真的太精进了，貌似修得很不错。上师走后，过一阵，另一位上师要来的时候，他再次把佛堂打扫得干干净净，又把这位上师的照片供在显要位置，那位上师赐给他的皈依证和法本也很有技巧地摆设出来。这种情况是笔者亲眼所见，这的确是精进，可是太虚假了，这就是假装精进。

二、口头精进

       有的人什么都会讲，舌绽莲花，滔滔不绝，可是并没有用心去实修，没有把佛法融入自心，说一套做一套，是言语的巨人、行动的矮子。

三、无效精进

       由于没有目标、毫无计划、修持混乱，虽然表面上看起来很精进，但这种精进是没有效用的。比如，有的人什么法都学、什么法都修，毫无目标与计划，既缺乏对修学次第的了解，也不懂一门深入，从早到晚忙忙碌碌念个不停，但实际帮助却不大；有的人喜欢四处跑道场、各地拜上师，佛门中的小道消息比谁都灵通，认识的高僧大德比谁都多，整天东奔西跑比谁都忙碌。可笑的是，从来没有静下心来修过任何一位上师传的法，这种流于表面形式的学佛，看似精进却是无效的。做任何事情都要专一、坚持、认真，这是很重要的。如果没有目标、不懂方法、缺乏智慧，再忙也是白忙。

       阿底峡尊者指出：“以往由于懒惰，致使还有许多善业未能完成，因此要点燃精进的熊熊烈火”；“勇敢的人无敌于天下，勤奋的人事事无中断。”我们今后做任何事情都要精进，尤其是修持佛法，开始对我们来讲的确很难，因为不习惯，但再难也要克服，一旦养成习惯之后，精进就会变得轻松愉悦。

       无论是做人做事还是修学佛法，越是精进收益就越大。世间的成功离不开精进，出世间的成就同样离不开精进。要断除我法二执必须依赖精进，在我们心中生起无伪的二谛菩提心，即圆满的慈悲和智慧，就能获得佛的果位。