第三十二课（一）菩提心的学处之安忍度

       菩提心的学处之：和谐之母——安忍。

颂词曰：

于求妙果之佛子  一切损害如宝藏

故于诸众无怨恨  修持安忍佛子行

颂词直解：

       对于追求菩提妙果的佛子，一切违缘和损害就如同宝藏，能成为提升修持的助缘。所以，不怨恨伤害我们的众生，并借此机会修持安忍，这就是佛子的修行。

       学佛的目的是超越六道轮回。为此必须先认清轮回的根源——我执和法执，所有三毒烦恼和业力都由二执所生，贪爱、嗔恨、愚痴，这三种情绪周而复始的轮转，就是轮回。所以，二执就是我们修持之箭要击中的标靶，三乘佛法都围绕着这个根本主题而展开。同样，佛子修持安忍度的根本目的，并不是为了培养对困境的一味强忍，而是为了以安忍的智慧遣除二执而达到解脱。所谓“安忍”是安然和平静的忍耐，并不是强行忍辱。

       修安忍的对境有两种：一是被人强迫做违背意愿的事；二是被人阻挠合乎心意的事。遇到这两种嗔恨的对境时，如果未经安忍的训练，我们的直接反映常常是心里怨恨、嘴上詈骂，情绪就会从怨天尤人很快升级为不可遏制的愤怒，随后难免失控而爆发，势必造下很大的恶业。《入菩萨行》里讲，一念嗔恨心，能在短时间内摧毁自己累积的所有资粮。萨拉哈巴尊者说过，要了悟空性必须依靠累积资粮和忏悔业障。如果我们累积资粮后，又用嗔恨心把资粮摧毁，那么证悟空性、出离轮回就遥不可及了。所以，修安忍最根本的目的就是为了证悟空性而对治嗔恨心。

       其实，如果没有损害的对境，我们也就没有机会修安忍。那些不悦意的对境就如同宝藏一样，能为我们带来很多利益。安忍除了能消宿业，还能获得世间、出世间的成就。所以，当遇到损害我们的对境时，应该以倍加珍惜、毫无怨恨的心态去面对，而不是嗔怒。

       在现实生活中这种情况比比皆是。比如，夫妻之间常因生活习惯、家庭责任、孩子教育等分歧而引发矛盾；或者一方因信仰、爱好的不同，受到另一方的阻挠而心生怨恨。又如，对一些社会现象不满而产生抱怨；或者身处职场的人，在工作中与同事意见发生分歧或利益受到侵害，而生起嗔怒之心；又或者不愿意去做违背自己意愿的事情，但为了生存又不得不违心地去做……诸如此类的情况林林总总，我们修安忍就是要学习如何去化解这些难题。

       遇到这些对境时，首先我们的反应不能过激，否则就会变得情绪化而失去理性，过激恰好证明我们内心不够强大。其次，想处理好问题就不能愤怒，发怒正是懦弱无能和缺乏自信的表现，怒火中烧的人不可能冷静地思维，更不可能做出正确的判断与抉择。再者，任何逆境都不应成为伤害他人的理由，如果过度地在意某件事和强烈执着自己的看法，就会怨恨甚至伤害别人，终会害人害己，这是毫无智慧的表现。总之，遇到不悦意的对境时，保持不激动、不愤怒、不执着、不伤害他人的心态，就是安忍的前提。

       下面分四个角度来了解安忍度：第一，不修安忍的过患；第二，修持安忍的功德；第三，安忍度的分类；第四，不清净的安忍。

第一，不修安忍的过患

       和谐之母是安忍，安忍的根本是慈悲与智慧。没有智慧、没有慈悲利他心，不可能达到根本的安忍。不论是世间还是出世间，所有的和谐都来自安忍，如果缺乏安忍，则会诸事不顺。

       首先，从世间的角度来看，如果我们刚愎自用、脾气暴躁，遇到矛盾不从自己身上找原因，认为都是别人的错误，这样不但自己痛苦，也会给周围的人带来烦恼。比如，生意伙伴的一点反对意见就能令你火冒三丈，久而久之，就没有人愿意再和你继续合作了。同样，在家庭中如果不懂忍让，总是脾气暴躁或经常抱怨，再好的夫妻感情都会出现危机。一个内心充满嗔恚的人难获安乐，寂天菩萨说：“嗔令亲友厌，虽施亦不依，若心有嗔恚，安乐不久住。”意思是，嗔恚会导致亲人和朋友对我们心生厌烦，而日渐疏远，尽管我们不断地施财送物都于事无补，一切亲情友爱与安乐都将消失，这就是没有安忍的过患。

       其次，从出世间的角度而言，不修安忍的危害更大。闻思修也是需要安忍的，诸如疾病、恶劣气候、不适应环境、佛法的见地与自己的认识不符……遭遇其中任何困难，都会令缺乏安忍的行者打退堂鼓，成佛之道随即半途而废。此外，一个人即使具足了布施和持戒的功德，如果不修安忍，就很容易生起嗔恨心，过去累积的众多功德，一旦生起嗔恨心就会被摧毁。《入菩萨行》中说：“一嗔能摧毁，千劫所积累，施供善逝等，一切诸福善。”仅仅生起一念嗔恨心，摧毁的就不止是我们今生上供下施的那一点点功德，而是千劫中供养三宝的所有福德。

       我们曾经虔诚地修过很多累积福报的殊胜法门，尽管因此累积了众多的福报，一旦生起嗔恨心，这一切都会被摧毁。就像一片茂密的森林，仅需一根火柴就可以把它烧毁。所以，寂天菩萨还指出：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍。”没有哪种罪过像嗔恨那样可怕，没有哪种修持像安忍那样艰难。修安忍的确不容易，但不能因为困难就不去修。修行就像战士打仗一样，我们要千方百计去战胜嗔恨心，而不是被嗔恨心所控制。

第二，修持安忍的功德

       人人都追求和谐安宁的幸福生活，但现实中却充满了各种矛盾——赌气、争执、口角、械斗，这些大都是从一件小事开始，因为不能安忍而演变成大的冲突，甚至酿成流血事件。实际上，很多困境都是我们自己造成的，发现和承认自己的问题，不再坚持认为过错是他人的，安忍自己的愤怒情绪，矛盾与冲突自然就能得以平息。作为佛陀的追随者，首先要孝敬父母、尊重他人，不伤害任何人。我们现在毕竟还是凡夫，帮不到别人不要紧，但千万不能伤害人。尤其是受了菩萨戒的佛子，安忍他人的讥讽、轻蔑、诽谤、凌辱、损害等，不但能为自己消除业障、累积资粮，而且良好的人生修养也会赢得大家的称赞和尊重。

       我们这一世或前世能谦让包容别人，在今生就会拥有顺心安乐的生活环境。如果稍微有一点安忍的意识，和谐的状况就会出现。比如，夫妻之间相互谦让，生活就会幸福美好，这就是安忍直接的功效。我们跟亲友或同事相处，也是同样的道理。忍让，虽然表面上可能自己吃了点亏，失去了一点，但因果不虚，最终我们会收获更多——健康快乐的身心、幸福美满的家庭、良好的人际关系、他人的称扬赞叹、事业成功的顺缘等，这一切现实的利益都来自安忍的心。

       不仅如此，修安忍来世的果报更加无可限量，正如《入菩萨行》中所说：“生生修忍得，貌美无病障，誉雅命久长，乐等转轮王。”说明修持安忍就会具足世间和出世间的功德。我们都希望自己长相漂亮，身材曼妙，无病无灾，声誉高雅，长寿并具有福报，修安忍就能圆满所愿；不但今生相貌转好，而且来世尊贵庄严，财富圆满，才华出众，甚至能投生为转轮王。至于出世间福报，从小乘的角度讲，能得到阿罗汉果位；从大乘的角度讲，能获得从初地菩萨直到十地菩萨的果位，安忍圆满后能够成佛，这一系列功德都是修持安忍获得的。

第三，安忍的分类

       安忍分为三类：一，忍受他人邪行之安忍；二，忍耐求法苦行之安忍；三，不畏甚深法义之安忍。这是《普贤上师言教》中的分类，也是从修持的角度来分的。

一、忍受他人邪行之安忍

       不带怨愤地接受别人对我们的任何伤害。诸如别人毫不留情地揭发我们的过失和短处，或当众羞辱和毁谤，甚至抢夺我们的财物，用各种各样的方式来伤害我们……在生活中会碰到很多类似的问题，面对这些对境，要学会不去反抗而是坦然地接受、忍辱应对。我们要知道，面对同样的恶境，不同的态度会有不同的结果，如果用愤怒和嗔恨回应，不但令自己内心失去平静，更会使自己在内心的仇恨带领下堕入地狱深渊；反之，以慈爱与容忍回应，则会在内心的和平与宁静带领下获得人天善果乃至解脱。安忍能使我们不被嗔恨、愤怒和绝望等负面情绪征服。在大乘道上遇到的任何伤害和违缘，普通人认为这些都是毒药，对于善于转化烦恼的佛子而言则都是补药，是促进证悟的增上助缘。因此，在任何情况下，都要一如既往地慈爱所有父母众生，面对他们制造的伤害，反而更能激发我们的悲悯心，承担他们的痛苦，并将功德回向给众生。