第三，布施的分类

       布施可以分为：财布施、法布施和无畏布施。

一、财布施

       财布施分为两种：上供与下施。我们付出同样的东西，由对境决定了这个布施的行为属于上供或下施。财物供奉给三宝就叫上供，即把钱财、鲜花等好的东西供养给诸佛菩萨，由于布施的对境殊胜，功德就会很大。供奉的方式也很多，例如，水供、香供、供曼扎等。如果上供没有吝啬心的染污，能累积巨大的福报；如果带一点吝啬的心态去做，功德将会大为减少。施予的对境如果是六道众生就叫下施，即把自己拥有的东西，送给一些需要帮助的众生。比如，遭遇地震、火灾、水灾的人们，或者是食不果腹、衣衫褴褛的乞丐，我们在力所能及的范围内尽量去帮助他们。

       对于诸如饮食、衣物或少量钱财的布施，大多数人都比较容易做到，不会太难以割舍，这就是普通的布施或供养。

       把自己喜爱的、珍稀的东西布施给他人，比如汽车、房子、奇珍异宝或数额巨大的钱财等送给别人，由于我们或多或少的吝啬心，这样做相对较难，因此这是广大的布施或供养。

       布施自己的身体或生命，是极大的布施。比如，释迦牟尼佛在因地的时候，为了他人的利益无数次地布施了自己的身体血肉甚至生命。但我们现在做不到，也不允许去做。《入中论》也这么要求：没有了悟空性的凡夫，不能做身体的布施。如果因布施过程中的痛苦而生起了后悔心，反倒会带来负面的影响。所以，只有初地以上的菩萨才能做到这样的布施。

       布施的功德大小不是以所施物的价值来衡量的，而视乎布施者的发心和布施的对境。一方面，如果吝啬心越小、利他心越强烈，即使所施物微不足道功德也很大；另一方面，如果布施的对像是三宝、自己今生的父母或广大的众生，随所施对境越为殊胜，功德也会更大。我们目前能做的是普通的布施和广大的布施，一是为了断除自己的吝啬心，二是为了自己累积福报。因此，如果有这样的机会应尽力去做。

       财布施包含了六度，比如，我们将财物施舍给乞丐就是布施中的布施度；内心保持对乞丐的尊重，不轻视或欺辱，尤其是受了菩萨戒的佛子，布施时克服居高临下的傲慢心，这就是布施中的持戒度；不因为乞丐身上脏臭而嫌弃，或他再三向我们乞讨而生嗔恨心，这就是布施中的安忍度；以欢喜心行持布施，这就是布施中的精进度；专注地去施予，而不是随随便便、心不在焉的藐视态度，就是布施中的静虑度；以三轮体空的方式进行布施：了知施者、受者、施物三者都毫无自性、如梦如幻，这就是布施中的智慧度。

二、法布施

       法布施就是给别人传讲佛法，不仅是出家人，在家居士也可以。比如，我们把自己理解的佛理与人分享，别人不解之处，完全可以讲给他听，但这不叫传法，只是相互讨论、相互帮助，让他明白了，就等于把我们拥有的东西送给他，这种布施的形式也叫法布施。当然，法布施更主要的是指出家人讲经说法。比如，具德上师摄受弟子，首先要观察求法者的根器，是小乘根器还是大乘根器，再以大悲心按照不同根器来传相应的法，想方设法让他们依教奉行、闻思修持，这才是真正的法布施。

       行持法布施的人除了要具备菩提心，还要精通三藏，尤其是涉及显宗五部大论或者更精深的密宗，必须自己精通才可以为别人传讲。如果不具备菩提心、没有实修实证，完全是为了获取私利而讲经说法，这种不如法的法布施没有任何意义，于己于人都起不到任何正面的作用。因为在传讲者没有慈悲心的前提下，不可能正确引导他人，哪怕所传的法本身是正法，却因为发心不清净，反被污染而成了邪法。

       阿底峡尊者说：“证悟了空性并且具足神通之时，方可摄受眷属；自利断尽之时，方可饶益他众。”具德上师传法有多种方式，比如引导众生皈依是一种传法，为人们受戒也是一种传法，传授别解脱戒和菩萨戒，或传密宗三昧耶戒等。传讲小乘和大乘显宗三藏，以及密宗四续部的教理，满足不同根器的人，引导他们走向解脱道等，这些都属于法布施。

       法布施也包含六度：有了传法的法师、所传之法和听法的弟子，就具备了法布施的条件。弟子来听，法师传讲，而且所讲的内容切合听者的根器，这就是布施中的布施度；不贪图名闻利养而传讲佛法，这就是布施中的持戒度；如果听者不懂，要耐心细致地反复解释所讲的内容，诲人不倦，这就是布施中的安忍度；不懈怠懒惰，不因为劳累而停止讲法，能在一定的时间内传法圆满，这就是布施中的精进度；专注于所讲的法，而不是东拉西扯不相关的事情，这就是布施中的静虑度；以三轮体空的见地去进行，视法师、弟子和妙法三者如梦如幻，就是布施中的智慧度。

三、无畏布施

       设法去帮助、拯救没有救护、没有自由、生命受到威胁的众生，使之脱离怖畏险境，就是无畏布施。比如，罹患严重疾病，甚至濒临死亡的穷人，如果我们有办法寻找良医、有能力出资给他把病治好，本来他的生命面临崩溃，除了要承受疾病的痛苦，更可怕的是即将断送性命，我们帮他从困境里解脱出来，令他重获新生，这就是无畏布施。在市场里每天都有很多动物面临宰杀，我们去买下它们放生，这也是无畏布施。又如身处灾难生命受到威胁的众生，我们设法把他们解救出来，同样也是无畏布施。

       无畏布施也包含了六度：比如买鱼或买鸟放生，让它们重获自由，这就是布施中的布施度。这里强调“让它们获得自由”很重要，否则就容易与财布施混淆了，财布施是把自己的财物送给他人，买鱼、买鸟放生让它们免于丧命、获得自由，这不仅是财布施，更是无畏布施。在放生的过程中，爱护动物的生命就是布施中的持戒度。忍耐鱼腥、鸟臭和辛苦，就是布施中的安忍度。为圆满布施再苦再累都要忍耐，有些人放生的时候，都是背着双手站在一旁闲看其他师兄搬东西，这就不具备安忍了。对放生的事情生起欢喜心，就是布施中的精进度；一心专注地去做这件事情，就是布施中的静虑度；了知放生这件事、放生者、重获自由的动物，这三者本体都是空性，也就是以三轮体空看待整个过程，就是布施中的智慧度。

       我们无论修持哪一种布施，都应牢记布施的核心意义，布施最根本的目的是断除二执。以上三种布施的适用对象分别是：在家居士因为有工作和收入来源，所以以财布施为主；出家僧人则以法布施为主。当然，并不是说在家人就不能做法布施，出家人就不能做财布施。不论在家或出家，无畏布施是人人都应该去修持的布施。

第四，不清净的布施

       不清净的布施直接影响了布施的效果，包括以下四个方面：

一、发心不清净的布施

     寂天菩萨这么告诫：“应时来乞者，非行布施障，授戒阿阇黎，亦非障出家。”乞丐是修布施的助缘而非障碍，就像授予我们戒律的阿阇黎是出家的助缘而非障碍。正因为乞者有需求，我们才有机会修布施。所以，当我们对乞丐等需要帮助的人布施时，不要认为自己很优越，“他需要我拯救，我对他多么重要”，以这种居高临下的姿态轻蔑施舍，也许反而会带来伤害。很多人都有这样的疑问，那些不是真正贫穷的职业乞丐，或团伙控制的小孩来乞讨，我们该不该布施？要知道，布施一点钱或许对他们的帮助微不足道，但这种基于利他发心的布施，则为我们创造了一个断除执着和积累福报的良机，虽然表面上是在帮助乞丐，其实是乞丐在帮我们积累福德，以这种健康的心态，凭自己的条件尽量去布施，功德大而且不会带来伤害。同样的，我们为佛教事业做奉献也是如此，之所以要强调这一点，是因为有些居士做了一点功德，就觉得善知识们应该特别照顾他。凡夫有这种想法虽然不足为奇，但一定要清楚做善事并不是为了让三宝高兴，唯一的目的是帮助自己断除执着、粉碎自我。

       如果为了达到自己的目的，以不清净的邪心和卑劣心去布施，表面上笑眯眯地把东西送给别人，心里却并非想要帮助他，实际上是为了炫耀自己以得到更多的利益，或者是想去害别人。这样“布施”只是一种伪善行为。发心邪恶者，以直接的方式达不到害人的目的，就通过一些手段去实现，这是非常卑鄙的行为。就像牧民为了使唤牛马，先拿一点食物吸引它靠近，逮到后就开始使唤它，表面上做施舍，目的是为了利用别人，这就是不清净的布施。

二、所施物不清净的布施

       布施的本质是放弃自己执着的事物，但将自己本来就不想要的、无处堆放的废弃物拿去布施，这并不是佛子修持的布施。此外，腐败食物、垃圾，废旧物品，甚至有毒害的物品等，把这些对众生有危害的东西拿来布施，势必给他们造成伤害，佛子不能将这类物品用于布施。

三、受者不清净的布施

       若是受者接受了我们的布施之后，反而加剧了他的痛苦，这种布施是不可取的。例如，吸毒者来向我们索要购买毒品的费用，给还是不给？绝对不能给，给了就害了他，这样的布施是要避免的。 提供原材料、资源和技术给受施者，帮助他们制造对社会有危害的物品也在此例。

四、态度不清净的布施

       不应该以不恭敬的态度修持布施，应如《地藏经》里所说：“具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施或使人施，软言慰谕。”布施自己的财物给别人的时候，不能不尊重对方，不能以嘲笑、威胁的态度对待受施者。很多人布施时态度傲慢，居高临下地藐视受施者，一边施舍、一边嘲弄恐吓，此类充满自我优越感的布施实在没有意义，如果以这样的态度去布施就属于不清净的布施。