三、修菩提心的学处

      《佛子行》这部论著，上士道的内容分为三个部分讲述：一是意乐发殊胜菩提心，二是修二谛菩提心。这两部分已将发菩提心的意乐和具体修持方法阐述完毕，第三个部分教导的是修持这些法门的学处。

       所谓学处，是指修行人应该践行的学问与法门，如戒律、禅定、智慧等。对佛子而言，《佛子行》里教导的菩提心修行方法，其学处有五部分：（一）修学六度；（二）修学经中所说四法；（三）修学断除烦恼之理；（四）修学以正知正念来利他；（五）修学回向善根来获得圆满菩提。

（一） 修学六度   

       所谓“度”即梵语“波罗蜜多”的汉译，意思是以智慧到达解脱的彼岸。六度就是达到解脱彼岸的六种智慧，依次是：布施度、持戒度、安忍度、精进度  、静虑度、智慧度。我们发了二谛菩提心以后，具体的修学内容是什么？菩萨的修法虽然多不胜数，但经论中将一切佛行事业总结起来，就是六波罗蜜。大乘佛法的学处都包括在六度里，除此之外再无可修。所以，为了要生起真实无伪的菩提心，具足慈悲和智慧，最终获得佛陀的果位，就必须学习并实践六波罗蜜。

       首先，必须以布施累积福报，如果没有福报，做任何事情都很难成功，何况要真实生起菩提心和了悟空性，那就更难了。其次，如果我们不持戒就没有修持的基础，即使遇到殊胜的二无我空性法门，也不会在心中生起任何功德。再次，仅仅持戒还不够，若没有安忍，布施和持戒的功德都会被嗔恨心摧毁。有了安忍，还需要精进促进证悟。如果懈怠慵懒，做任何事情都不会成功，更不可能断除无始以来根深蒂固的我法二执。在此基础上，还要依靠止观双运的禅定才能生起证悟的智慧。其中，六度以智慧为根本、以智慧为导向，智慧度是统摄一切修学的核心精髓，失去了智慧，其他五度都不可能让我们出离轮回，更别说成就佛果。

1、布施度

       菩提心的学处之：福德之母——布施。

颂词曰：

获得菩提身尚舍  何况一切身外物

故不图报异熟果  慷慨布施佛子行

颂词直解：

       为了证得菩提，菩萨连自己的身体和生命都可以布施，何况一切身外的财物呢？所以，不贪求现世的果报和来世的异熟果，慷慨布施就是佛子的修行。

       广义而言，布施就是心甘情愿地付出自己拥有的财物，包括体力劳动、物质财富、各种知识等。在社会上能为他人付出，在家庭中肯为亲人付出，在工作时能为团队付出，经营中能为社会付出，哪怕是付出举手之劳，乃至一个真心实意的甜美微笑，这些都是布施。

       但是，布施并不仅仅是把自己的东西送人，更是一种对治执着的修行，这种修行的内在意义是断除我执和法执而达到解脱。一旦布施上升到这种高度，就是一种菩萨行。凡夫因为有自我，得到的东西很难拱手相送，积聚、保护和增长财富的过程，不但会引发痛苦，更加强了自我。所以，佛子为了断除二执对生命的控制，以布施为切入点，依靠利益众生的广大悲心，一步步削弱自我的力量，最终的目标是为了断除执着，这就是布施的原理或本质。

       很多人误以为，所谓布施就是做一些上供下施的善事，做大一点就成为众口皆碑的慈善家。其实，这仅仅是浅层的表面化布施。因为我执的原因，我们都太在意自己，希望所有的好东西都归自己，正是这种强烈的执着导致了轮回。为了出离轮回，我们必须舍弃这些，布施正是一点点地从舍弃“我的”到舍弃我执。所以，从根本目的而言，布施是为了逐渐减少和断除我法二执，最终了悟空性。

       我们从四个角度来讲述布施度：第一，不修布施的过患；第二，修布施的功德；第三，布施的分类；第四，不清净的布施。

第一，不修布施的过患

       凡夫有强大的我执，就会有自他的分别，于是希望自己得到更多，不希望别人获得，吝啬心由此产生。换言之，如果没有我执自然也不会吝啬。吝啬心很重的守财奴舍不得吃、舍不得穿，即使拥有再多财富都没有意义，因为他光是占有而不使用，财富仅仅是一些麻醉自我的数字罢了，拿出一丁点来帮助别人都心痛不已，就像生活在饿鬼道中一样，拥有再多也等于不是自己的。其实，满足自己的物质生活并不需要太多，在银行里存着大量闲置资金，按理说即使做不到布施给他人，也可以布施给自己，可是他们甚至不会善待自己！所以，吝啬心重的人其实是很痛苦的。不但如此，吝啬还会给他人带来困扰，甚至对家人亦然。例如，兄弟姐妹之间为了赡养老父母的费用互相推诿、斤斤计较；家人想添置点东西都不情愿，这让亲人也产生了烦恼。当我们拥有财富的时候，如果既不善待自己，也不善待他人，舍不得吃、舍不得穿，未来就真正要去一个吃穿全无的地方了。其实，不亏待自己也是一种布施，但不能以此作为喂养自我的巧妙借口。

       世间所有的人都希望得到快乐，也都希望自己能拥有充裕的资财，可是所做所想却往往背道而驰。如果没有福报，我们不可能得到快乐，做任何事情都难以成功。福报从何而来？由布施而来，福德之母就是布施！不论是世间法还是出世间法，想拥有很多资财，想成功、想如愿，都要依靠福报，当然也需要一些智慧。但如果缺乏福报，我们就算再聪明、拥有再多的知识和技能也没有用。有时我们所做的事业眼看胜券在握，仅剩一步之遥，结果又失败了，再怎么去拼命追逐，希望总是变成失望，原因就是福报不具足，也就是过去未曾累积过布施的善因。

       每天都有很多人生活在失望中，看到别人拥有美好的生活，事业上也获得了成功，我们羡慕不已；看到别人佛法修持得很好，我们也很希望自己能达到同样的境界。可是偏偏不随人愿，想拥有的得不到，精心计划好的事情一再落空，世事难以如愿。想要拥有财富必然要付出代价，但很多时候付出再多也枉然，这就是没有福报的过患。因此，必须学会以布施累积福报，从能够做到的开始，慢慢扩大自己的心量。目前，我们因为被强大的我执所统治，大布施做不到，但绝对不能以此为借口连小布施也不愿做，从小处做起，一张纸、一杯水点点滴滴累积福报。福报具足之后，想得到只需稍加努力就能如愿以偿。

       每个人都不希望穷困潦倒，都想富贵吉祥、事遂人愿，但由于过去或今生没有布施积累福报，就会事与愿违而饱受求不得苦。《入菩萨行》中说：“因悭未施予，经说堕饿鬼。”既拜金又吝啬的人，连微小的财物都舍不得施予，佛经中说这种人会堕入到恶趣中的饿鬼道，可想而知，那将要承受多么巨大的痛苦。

       对出世间法而言，要了脱生死，没有福报也不可能达成。缺乏福报感受不到佛法的珍贵，得不到善知识的指导，对闻思修缺乏兴趣与动力，长此以往，会越来越远离心的本性，难以了悟空性。要了悟心的本性，除了对上师三宝具足信心，还要积累福德资粮，积累资粮的本质就是建立诸多善因缘。《摄波罗蜜多论》讲：“只要是守财不予布施，无法走上菩提道，便会烦恼不已。只要肯彻底进行布施，就能彻底摆脱烦恼。”前一句讲的是不布施的过患，后一句讲的就是布施的功德。

第二，修布施的功德

       总体而言，布施能带来世间和出世间的福报，即福慧二资粮。

       修布施的世间利益体现在：生活美满、资财丰裕、健康长寿。如果曾经广行布施，这一生中做任何事情都不需要太多的付出，稍作努力便会成功，而且蒸蒸日上。来世也能有福报投生到善趣中。世上的一切都是有因有果的，没有舍绝不会得，想拥有更多，没有播种如是因就不会有如是果。若勤于布施，即使我们不希求回报，自然都会有收获。每个人的生活中所拥有的都不尽相同，有人是物质方面优越，有人则是精神层面的富足，但无论是物质或精神的富裕，都是福报带来的，而现在的福报又是过去布施的结果。

      修布施的出世间利益体现在：有良好法缘能值遇善知识和胜妙佛法，少走甚至不会走弯路和邪路，有兴趣和能力闻思修，能够逐步断除我法二执，最终能成就二身佛。《佛本生传》里记载，释迦牟尼佛在因地无数次地奉献和牺牲自己，才获得了佛的果位。

      作为一个佛教徒，当我们在庄严的佛像前供香、供灯、供曼扎时，要清楚佛菩萨并不需要我们照明，也不需要闻香味。那么供养的行为是在浪费财物吗？绝对不是！我们上供下施的目的，是通过布施积累资粮，使自己能断除我执和法执，最终获得佛的果位，这就是布施最究竟的功德。关于这层意义，寂天菩萨在《入菩萨行》中讲道：“舍尽则脱苦，吾心成涅槃。”修持布施不仅能对治吝啬、累积福报，最根本的是，如果我们以布施的方式舍弃执着，就能从轮回苦海中解脱，并能证得涅槃，究竟成佛。总之，布施或奉献所生的功德是，能得到暂时的人天福报和究竟的佛果。