2、持戒度

       菩提心的学处之：功德之母——持戒。

       戒律是防非止恶的规定，是修行人对自己思想和行为的规范。通过受持戒律而达到解脱的境界就是持戒度。

颂词曰：

无戒自利尚不成  欲成他利诚可笑

故于三有无希求  守护净戒佛子行

颂词直解：

       如果不守持戒律，我们连利益自己获得人天福报都不可能，还想去利益他人获得佛果，那是非常可笑的事情。所以，对三界的人天善趣无所希求，为了成佛而守护清净戒律就是佛子的修行。

       人人都不喜欢受制约，不愿束缚自己的行为，喜欢自由自在，想怎么做就怎么做。人们由于言行举止都很随性放逸，很少约束自己的行为，为此造了很多恶业，累积的恶业越多，则烦恼痛苦也越多，离了悟空性也就越远。所以，持戒的真义并不是限制而是保护，是为了保护我们不要成为自己无知的受害者，同时也是为了对治内心的执着，令我们生起菩提心。可见，戒律就是让我们对过去不在意、不约束的行为予以重视和规范。

       就像大地承载世上一切万物生灵，无论是人类、动物还是植物，都要依靠大地才得以生长。同样，戒律是一切佛法修行的基础，一切修行法门都必须建立在戒律之上，所有一切善法功德，只有在戒律的基础上才能生起。正如龙树菩萨在《亲友书》中所说：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”这是高僧大德们讲戒律时经常引用的颂词。若没有持戒，任何功德都无法生起。所以，持戒是功德之母，一切功德都来自持戒。《别解脱经》中说：“戒为趋善趣，渡河之桥梁。”戒律是通往善趣的依靠，就像过河需要桥梁一样，如果我们想从轮回此岸到涅槃彼岸，必须依靠戒律。跟布施度一样，持戒的真正意义是为了断除我执和了悟空性。

       戒律所包含的范围比较广泛，从皈依的誓言戒开始，受出离心的激发而受持居士五戒、沙弥（尼）戒，或比丘（尼）的具足戒。从小乘的角度而言，受戒是为了获得涅槃寂静之乐。小乘行者对六道轮回中的所有一切已完全厌倦，希望从中解脱出来，为此想尽一切办法守持净戒以了脱生死；从大乘的角度来说，受戒是为了获得遍智佛果。在别解脱戒的基础上，大乘戒律将小乘戒律转化提升之后，增加了为一切众生获得解脱的菩提心而受持菩萨戒。所以，大小乘戒律互不冲突并协调一致。为了超越轮回，不论大小乘修行人，都必须守持清净的戒律。同时也要谨记阿底峡尊者的提醒：“如果守持清净的戒律，但是并没有厌离三界轮回，则守持净戒依然成为轮回之因。”

       我们从五个角度来讲述持戒度：第一，持戒的功德；第二，不持戒和破戒的过患；第三，戒律的分类；第四，不清净的持戒；第五，受持菩萨戒的方法。

 

第一，持戒的功德

       从世间的角度来讲，良好的社会秩序要依靠道德和法律来建立，这两种规范都是必要的约束手段。如果人们能约束自己不善的思想行为，在不伤害他人的基础上提升自我修养，言谈举止就会变得优雅高贵。一个修养好的人自然会受到人们尊重，令人欢喜、赞叹，与这样的人接触，会感到很轻松、很受益。遵守规则的人越多，越有利于社会的和谐稳定，这就是思想行为有规范所体现的世间利益。

       从出世间的角度来讲，受戒实际上就是以我们最敬重的佛、法、僧三宝作为见证人，通过起誓的方式来约束自己断恶行善。除了之前曾经讲过的受持皈依戒的功德外，我们还应了解受持别解脱戒和大乘菩萨戒的功德。

一 受持别解脱戒的功德，《长阿含经》里是这么讲的：

       1.所求如愿

       受了戒以后，如果持戒清净，求什么、做什么都会如愿。

       2.财产增益无损

       一位戒律清净的比丘，财富会日益增长。他就是一家“无坏账银行”，虽然他没有资本，但戒律就是他的资本。从他受戒开始一直到死亡，财物都取之不尽、用之不竭。因为他持戒卓尔不凡，人天都会对他生起信心而前来供养。

       3.所住之处受人爱敬

       持戒清净的在家居士，除了人格贤善，再加上守持清净的别解脱戒，他绝对不会伤害周围的人，久而久之就会赢得人们的敬重。同样，一位戒律清净的比丘，很多人都会尊重他。比如，在藏区那些戒律清净的老修行人，尽管一脸皱纹，但人们并不会觉得不好看，反而对他敬重有加，在人们心中皱纹也成了他的一种庄严。

       4.美名远播

       持戒清净的人受人爱戴，人们都自发自愿地相互传颂他的事迹，称赞其功德，自然美名远扬。

       5.临终生人天道

       受了别解脱戒而没有犯戒，来世能投生人道和天道等善趣。

二 受持菩萨戒的功德利益
     利益一切有情的广大发心，能令戒律的力量大为增长。《受菩萨戒仪》载：“三皈五戒得人身，十善八斋生天报，持十戒、具足戒，出烦恼之爱河，得罗汉之圣果。受菩萨戒者，得于佛果。”《梵网经》中说，菩萨戒“是诸佛之本源，菩萨之根本”。居士从三皈五戒开始，次授八关斋戒、菩萨戒，受戒佛子如法纳受在家诸戒法，功德无比殊胜。

       据《梵网经》所载，受持菩萨戒有五种利益：一者十方佛，愍念常守护；二者命终时，正见心欢喜；三者生胜处，为诸菩萨友；四者功德聚，戒度悉成就；五者今后世，性戒福慧满。

       此外，《受菩萨戒仪》中说，受持菩萨戒有八种殊胜：

       1.趋道殊胜：受菩萨戒，如大鹏举趐，一发心即超越六道轮回；小乘须回小向大方可。

       2.发心殊胜：一念发大悲智之心，即超小乘境界。

      3.福田殊胜：假使供养的阿罗汉人数充满南瞻部洲，也不如受菩萨戒的功德大。

       4.功德殊胜：受持菩萨戒，功德则如日光，无所不照，功德广大。

      5.灭罪殊胜：受持菩萨戒，设使破戒，由戒之威力，即使堕入恶道，受罪轻微。若堕地狱，作狱中王；若堕畜生，作畜生王；若堕鬼中，作鬼中王；若在人间，作人王国王；若在天中，作天中王。生生之处，不失王位。所以《菩萨璎珞经》说：“有犯名菩萨，有戒可破；无犯名外道，无戒可破故。”

       6.处胎殊胜：菩萨处胎时，常有天龙八部诸善神王守护。

       7.神通殊胜：能变大地为黄金七宝，搅长河为酥酪醍醐，能一念超百千世界，能一日度化百千众生。

       8.果报殊胜：生莲华藏海，证法性身，一得真常，永无退转。

       持戒的种种功德利益，数之不尽，一切还要行者亲身实践，才能体会。诚如佛陀在《遗教经》中明示：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉（戒律），如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师。”

第二，不持戒和破戒的过患

       从世间角度来讲，戒律就是人们的道德标准和行为规范。如果人们不讲道德，国家没有法律，社会就会混乱。触犯法律的人肯定要蹲监狱受惩罚，身心都失去了自由。此外，如果我们的言行举止比较粗鄙，不符合社会规范，会遭到人们的厌恶，不愿意与我们相处。一个家庭里，夫妻某一方的言行举止很粗暴，虽然对方珍视婚姻，但久而久之也会心生厌烦。同样的，如果我们是上班族或经营公司，言行举止不调柔、没有礼貌，谁都不愿意与之合作。又如，在学佛的群体里，有的人特别喜欢探听传播与自己不相关的是非，结果往往导致团体混乱……这些都是不规范行为、没有约束自己的过患。

       所以，学佛首先要学会做人，人没有做好，基础都没有打好，便好高骛远、高攀大法是没有意义的。做人最起码就是要有得体的言行举止，并且严以律己、宽以待人。即使在家里，夫妻之间也要自我约束，相互尊重、彼此忠诚，不能太随意，否则，时间长了就会产生矛盾。总之，戒律就是约束自己的准则，国有国法、教有教规，如果我们没有自我约束，举止行为毫无准则，就会害人害己，很难在社会上安身立命。

       从出世间的角度来讲，要学佛首先必须皈依，如果没有皈依，就永远没有机会出离轮回。皈依是三乘共同的，不管小乘、大乘和密乘，皈依了佛、法、僧三宝，如果不遵守皈依戒，便会失去皈依，皈依的所有功德也会消失。比如，皈依了佛陀，就不能再皈依世间天神外道，否则，我们心中的皈依就不存在了。没有了皈依的功德，失去了三宝的庇护，又如何去了脱生死！这是不守皈依戒的过患。

      从小乘佛教来讲，别解脱戒包括在家居士戒和出家戒，如果没有受持别解脱戒，等于没有对小乘佛法生起信心，也无法生起小乘佛法所有的功德，更不可能获得阿罗汉果，因为四谛十六行相这些法门，都是在受别解脱戒的基础上修持的。但若受了戒又破戒则有很大的过患，《四分律》中说，破别解脱戒有五种过患：

       1.自害

       如果守持清净的戒律，可以得到人天福报。犯了戒就会堕入三恶道，也就是自己害自己。

       2.为智者所责难或训斥

       如果有沙弥或者比丘破戒，圣者们都会规劝他，用各种各样的方式训斥或者指责他，如果让圣者们这样做，是一种不善的业力，也有极大的过患。

       3.恶名远扬

       出家沙弥或比丘犯戒，除了自己，整个家族和所有的亲朋好友都为之蒙羞、以之为耻，在藏区尤其是这样，因此会恶名远扬。

       4.临终生悔

       虽然我们犯戒或破戒的时候，可能没有感觉到不好，但在临死前肯定会心生罪恶感，负罪心会造成对中阴及来生的种种障碍。但为时已晚，人都要死了，后悔也于事无补。

       5.死堕恶趣

       死后堕入三恶道。破根本戒者，心中很难生起善法，今生就会感招短命、贫穷、诸事不顺、烦恼炽盛等果报。比如，我们受了居士戒或比丘戒，自己频频犯戒都毫不在意，尤其是破了根本戒也无忏悔之心，恶业就更加严重了。

       以上五点就是受别解脱戒后又犯戒的过患。下面我们再从大乘显宗的角度，来了解不受持菩萨戒及破戒的过患。  

       1.不持菩萨戒的过患

       如果没有发菩提心、受菩萨戒，就无法正确地去修持任何殊胜的大乘佛法，无论是中观还是唯识。所有大乘佛法的功德，乃至佛的果位都无法得到，大乘和小乘最核心的区别就在于有没有菩提心。如果没有菩提心，那么殊胜的六波罗蜜、离戏大空性等大乘佛法都无法修持，更不用说成佛了。

       《入中论》说：“若人折断戒律足，纵能布施享受用，终亦堕落恶趣中。”如果只有布施而无持戒，则不能获得清净的人天身。《持戒经》说：“人若不具眼，不能见色相，人若不持戒，不能见佛法。”若不持戒则不能与正法相遇。《持戒经》又说：“人若无足，何能行路？人若无戒，何能解脱？”一个人若不持守戒律，很难解脱三界轮回，短暂的安乐都难以获得，更无法证得究竟的大乐。

       2.破菩萨戒的过患

       破大乘菩萨戒的过患之严重，云登降措尊者在《知识总汇》中做了总结：“破菩萨戒有无量过患，归纳起来共有四条（三总堕、一别堕）。三总堕罪是：欺骗佛陀、欺骗众生、失坏誓言；犹如国王失去国政一样，失去菩萨戒后，会聚集一切暂时与究竟的不悦意，后世堕落恶趣，难以解脱。一别堕罪是：过往所造的菩萨善根都将失毁。”