（2）嗔境断除实执  

颂词曰：

诸苦如同梦子死  迷现执实诚疲惫

是故遭遇违缘时  视为幻相佛子行

颂词直解：

       我们经历的所有痛苦，就像在梦中失去子女的情景一样，把迷乱的幻相执着为实有的存在，令我们疲惫不堪。所以，当我们遭遇违缘和痛苦的时候，将其视为如梦如幻的显现，这就是佛子的修行。

       没有贪欲就没有嗔恨，一方面，贪求我们喜欢的；另一方面，憎恶我们不喜欢的，是贪欲的反面。当我们遭遇挫折时，由于太在意和执着而备感痛苦纠结，这就是嗔恨的对境。比如，生活中发生一些不如意的事情，事业遭遇小人作梗、进展不顺利，或者遭遇违缘、生病的时候，我们有时既恨别人也恨自己，常常怨天尤人，这既是一种痛苦，更是一种执着。当我们从实修胜义谛菩提心的定中出来，在日常生活中出现这些嗔恨的对境时，应该如何修持呢？

       下面我们从执嗔境为实有的过患、嗔境的真相和促进证悟三个角度来讲授：

第一，执嗔境为实有的过患

       我们在生活中的确会经历各种挫折和困窘，产生很多的痛苦。当我们还没有完全了解挫折与痛苦的真实相状时，就会沉迷其中，认定眼前的嗔境真实不虚，由执着带来很大的烦恼，结果会带来自他的痛苦甚至灾难。从医学常识的角度而言，经常累积嗔恨的负面能量，对身心健康也极为不利。有的人因事业遇阻或感情受挫甚至想自杀，此类极端事件发生后，给自己和亲人造成难以磨灭的深重创伤。世事无常，类似这样的问题现在发生在别人身上，说不定某天可能就会出现在我们自己身上。当我们受到挫折产生痛苦时，比如爱人移情别恋，我们自然会难以容忍，心生憎恶：“其他什么都可以原谅，就是这一点绝不能原谅！”凡夫不都是这样想的吗？一个人经常把嗔恨的情绪隐藏在心中，就很难去真正关心别人，发菩提心则更难。生活中的挫折给我们带来的痛苦无法一一历数，但情感失意导致的嗔境却很典型，所以经论里也多有相关案例。

       修行人面对这些嗔境，若不保持座上对空性智慧的闻思感受，失去正知正念，则无法提醒自己看清现象的虚幻性，认为嗔境是真实存在的，就会彻底迷失在嗔境之中，那么中观、空性、智慧、菩提心等，对我们而言只是经论上的文字和道理罢了，起不到任何实际作用，人与法依旧是分离的。

第二，嗔境的真相

       无论面临怎样的对境，特别是遇到困难与挫折的时候，哪怕是世间的常识都告诉我们，一定要保持理性去处理。但是，理性是要有基础的，没有认清嗔恨的真相之前，理性是奢侈品。首先要观察分析，为什么会出现嗔境和挫折，应在自己的身上找问题的成因。例如，很多夫妻都把自己的意志强加给对方，因此争吵不休，时间长了就慢慢演变为相互嗔恨。身为修行人，我们永远不要从他人身上找原因，而要从自己身上找原因。当找到并明晰困难与挫折的原因和本质时，我们的怨恨与痛苦才能消融化解。

       嗔境实际上是外缘的变化与自我的意愿冲突，令自我深感利益受到动摇而失去安全感，因此回馈以嗔怒。这实际上是虚幻不实的自我加固自己的又一伎俩。当我们对嗔境施以愤怒和仇视时，自我失控、无助，分别薪柴所生的嗔火，最终焚毁自他。

       那么，应该怎样去面对嗔境呢？这里并不是讲将违缘转为道用，而是观修胜义谛菩提心出定之后的座下行持方法，所以此时必须从诸法自性空的角度去理解观修，任何困难与挫折的本质都是三轮体空的，不过是梦幻泡影。当我们遭遇违缘、经历嗔境，要认出其本质就像梦境。比如在梦中生了小孩，又因小孩的去世而无限悲伤痛苦。其实，梦中的小孩根本不存在，既没有生过，也没有死过，当我们醒来的时候，才发觉这只不过是一场梦而已！但我们正处于梦境时却毫无觉知。同理，嗔境的本质是不存在的，依赖于各种条件才形成的嗔境最终必然会改变、消失，绝不会永远是当前这个样子，被困扰只是由于我们自己的实执。生活中的一切烦恼和痛苦，也都是像梦一样的迷乱显现，由于执为真实而令自己徒增烦乱。从三轮体空的究竟角度讲，我们嗔恨的对境、我们自己以及嗔恨的情绪，这三者本身就是空性的，既没有产生过，没有住过，也没有灭过，不值得为此烦恼痛苦，甚至为此而送命。有了这样的认识，就能迅速减少我们的痛苦，并释缓心中强烈的烦恼情绪。

       遇到棘手的嗔恨困境，不应逃避而要面对并接受事实，接受这个空性的事实后，由执着嗔境而引生的嗔苦自然就能放下。对任何嗔境都同样通过这种方式去看破它，看破了以后我们就能放下，并从实有的执着中出离。要知道，放下并不等于放弃，出离不等于出逃。要放下的是对事情的执着，而不是事情本身。因为一切烦恼与痛苦之源，并不是外在的事物，而是我们心中认为外在事物真实存在的执着。如果不明白这一点，就容易导致错误的理解，造成消极与逃避。当然，如果我们真的证悟了空性，就没有放下不放下的问题了。对圣者而言，一切都是空性的游舞，是利益众生的方便。

第三，促进证悟

       对于资粮道和加行道的空性修行者，如果驾驭得好，嗔境会是逐步增长空性领悟的养料；如果自身的修持境界更高，达到加行道末际的阶段，嗔境更有可能成为自己开悟见道的促进剂。

       有一个真实的事例，上师令弟子在嗔境当中见到了实相。纽舒龙多尊者是大圆满龙钦心髓传承的一位重要上师，有一次他和一位弟子在朝圣的路上遭遇抢劫，劫匪们不但抢了所有东西，还殴打纽舒龙多尊者。把东西劫走弟子还能安忍，但劫匪竟然殴打他的上师，这让他绝难忍受。怒不可遏的弟子开始回击，这位康巴壮汉打倒了几个劫匪。尊者对弟子痛殴劫匪显得非常气恼，抱住打红了眼的弟子并喝令他停手，同时，让弟子看着自己的嗔恨心。痛击劫匪时，强大的愤怒情绪已经彻底占据了他的心，其他一切分别杂念之流暂时阻断了，没有再干扰他。凭借他在座上修行空性的感受，加上富有经验的证悟上师，抓住这个因缘和合的良机，及时给予引导。于是，在当下的纯粹感受中契合了实相，这位弟子的世界观和价值观从此全然改变了，过去曾经认为珍贵的事物，他再也不觉得珍贵了，别人对他的毁誉再也不会令他烦恼了。

       如果没有经过贪嗔对境的历练和促进，行者也难以延续在一切状况中保持空性的体悟，最终也无法真正体验万法实相。总之，我们在修持胜义谛菩提心的日常生活中，每当遇到贪、嗔的对境时，要用以上两个颂词所讲的窍诀去解决，最根本的就是要从贪境和嗔境实有的执着中解脱出来。众生的一切痛苦都来自情绪，而情绪又来自分别，分别来自执着。执着虽然很多，总结起来就是两种——我执和法执。只有打破这二执，才能彻底断除轮回的根。轮回本身就是痛苦，投生到六道轮回中，不管我们流转在哪一道，都无可避免地要承受痛苦。所以，要彻底根除烦恼和痛苦，就必须随时随地设法粉碎二执。在认出幻境真相的前提下反复串习，这就是在出定时观修胜义谛菩提心的方法。