2、出定于贪嗔境断除实执

       胜义谛菩提心的修持分入定与出定两种状态进行：入定时修离戏无执，出定后断贪嗔实执。需要特别强调一下，同样是修持胜义谛菩提心，登地菩萨与凡夫的境界完全不同，登地菩萨所修的是究竟的胜义谛菩提心，而普通凡夫所修的是相似的胜义谛菩提心。资粮道和加行道行者出定的时候，由于前面在座上修法期间，已经思维抉择过一切万法的空性，下座后，以智慧的见地去看待一切事物的虚幻性就相对容易了，这时我们会深切地感受到，一切问题的来源，是由于我们太当真了！把本来虚幻的事物认定是固有存在的。因此，行者在实修胜义谛菩提心出定时，修行重点是断除实执，我们会面临两大难题——自己内心的贪欲和嗔恨，而这也正是修行的切入点。所以，具体分两种状况对待：对贪境断除实执和对嗔境断除实执。

（1）贪境断除实执  

颂词曰：

逢遇悦意对境时  视如夏季之彩虹

虽显美妙然无实  断除贪执佛子行

颂词直解：

       当行者遇到令人愉悦的对境时，要视之为夏季天空中出现的彩虹，虽然它的显现异常美丽，但却是毫无实质的幻相。所以，断除对悦意事物的贪恋执着就是佛子的修行。

       正如之前所讲的，世间山河大地、浩渺苍穹等各种事物，用中观五大因去抉择，根本就不存在固有本质。无始以来，我们一直认为这些事物是实有存在的，因而对它十分在意、执着不放，遇到自己喜欢的东西，如美妙的色法、悦耳的声音、自己喜欢的人或物等，或听到别人赞美的语言，轻易就迷失于其间，从而失去了正见，直接障碍了认识实相。所以，在禅修胜义谛菩提心出定的时候，我们应该以定中观修思维空性所引生的定解来认识贪境，将之视为虚幻的影像而断除执着。

       需要注意的是，世俗谛菩提心的修法同样讲了对治贪欲和嗔恨，但那是针对修行人的普遍方法。相似胜义谛菩提心的修法针对的人群则不同，是已经到达资粮道和加行道但尚未见道的修行人，他们在日常生活中，面对生起贪欲的对境时，为了免于障碍证悟空性而采取的对治方法。

       这里我们从执贪境为真实的过患、贪境的真相和促进证悟三个角度来讲授：

第一，执贪境为真实的过患

       现代社会大多数人的人生观与价值观都有严重的物质主义倾向，以追逐诸如权利、金钱、美色、享乐等名闻利养为目标，认为获得这些就是人生的成就，是幸福快乐的事情，于是尽其一生的努力去打拼，得到了就觉得快乐，失去了又感到痛苦，患得患失充满烦恼，直到人生的终点。无著菩萨在颂词中指出，这实际上就是执着地认定骗局是真实的。

       为什么说现象是骗局呢？经论里都这么说，如果我们迷恋美色，喜欢一个人，就会非常在意他（她），认为能嫁给他或者能娶到她，长相厮守必定幸福快乐，可是在两个人相处的过程中，痛苦远大于快乐，但我们因为贪恋而失去了理智，完全意识不到这一点。越贪着越深陷其中，为了得到对方，必须付出很多代价，烦恼忧愁也接踵而至。即使最终生活在一起，两个人的思想毕竟不可能一致，无可避免地磕磕碰碰，烦恼和痛苦自然无穷无尽，而且为了取悦对方和家庭，身、口、意就会造很多的业，所造的业只能是自己带走，来生难免不投生到三恶道中去。

       贪欲虽然只是意识的感受，但面对贪境，我们若跟从五官的感受而认假为真，身心将彻底被束缚得不到解放。对贪境的执着不仅会引发各种各样的痛苦，而且有了贪执之后，身、口、意就会造很多的十不善业。在城市里生活的人们都有体会，从早到晚忙个不停，就因为被虚幻的贪境所束缚，为追逐贪欲的梦想目标而忙碌，即使在偶尔的休闲中，内心的渴求与担忧也是此起彼伏、片刻不宁。比如，我们经营企业打理生意，起初认为赚到一百万元就能解决自己人生的很多困境；真的赚到一百万元的时候，又对自己的未来有了新的打算，于是一算账又希望再赚一千万元甚至更多，认为只有这样生活才会幸福安定。这种难以遏制的贪欲无穷无尽，如果不认清贪境的欺骗性，就要付出沉重的代价。“成功”的光环背后肯定有很多悲惨的故事，虽然“成功人士”表面看起来很风光，但对“真实贪境”的追逐已经把他五花大绑，与内心的自由快乐绝缘，没有去除对贪境的实执，在世间法中都会带来这样的过患。从出世间的角度讲，对于资粮道和加行道的修行者，认为贪境是真实的，也成为他们证悟胜义谛菩提心的直接祸患。贪境当前若没能看破断除，会直接障碍我们生起菩提心和了悟空性智慧。那么脱离轮回了脱生死只是空谈，自己未能解脱，又怎能度化众生？！

       总之，凡夫都有着贪名贪利、贪财贪色、贪吃贪睡的巨大潜力，欲壑难填，尽管每个人贪欲的表现不同，但贪欲的本质都一样——执幻为实，以此增添自我的安全感。如果不及早认识到贪境的虚幻不实，并对贪欲加以节制，即使我们拥有了整个南赡部洲的财富，可能还会想要其他三大洲里的财富。在贪欲的驱使下，永不满足地造业，永无止境地深陷轮回。

       寂天菩萨在《入菩萨行》里讲道贪执的过患：“贪欲生众苦，害多福利少，如彼拖车牲，唯得数口草。”正在拉车的牛马停下来，只为了吃几口路边的青草，就会招来车夫的鞭打，这么小的一念贪欲，都会给自己带来很大皮肉之苦，真是得不偿失。佛经中还有飞蛾扑火自取灭亡的比喻，飞蛾具有趋光的生理特性，这实际就是过去的贪欲所成的业力，使它对光非常执着，见光就飞过去，最终扑在灯火上断送了性命。我们对财、食、名、色、睡等世间五欲的执迷，又何尝不是如此，因贪而生、由贪而死，历经生老病死、爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛等种种苦，被贪欲紧紧束缚在生死轮回之中得不到解脱，实际是被贪执的业力幻相所蒙骗。例如，我们在座上实修胜义谛菩提心时，需要禅定于闻思得来的空性见之上，时间越长越好，但无始以来的贪执习气太顽固，以至于一想到贪境都令我们难以安住。而下座后，面对贪境纷呈的花花世界，又没有延续对于一切万法空性的认识，依然执迷不悟，少许的空性知识在贪境面前被强大的习气打得落花流水。因此，作为实践胜义谛菩提心的佛子，为了避免证悟之路遭遇贪执的障碍，我们必须认出贪执的真相。

第二，贪境的真相

       我们的贪欲要依靠外境和意识而产生，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，与色、声、香、味、触、法六尘一一对应，当内六根接触外六尘时，生起眼、耳、鼻、舌、身、意六识，由与生俱来的我执和法执为助缘，立即就会引生贪执，就会有喜欢好的、排斥不好的等各种分别念。能执着的就是心识，所执着的就是外境。以眼根对色尘为例，我们眼睛看到非常漂亮的女人，或者非常英俊的男人，根据眼睛的感知，认定这种“漂亮”或“英俊”是实实在在的，觉得一旦拥有就是真的幸福快乐，由此滋生贪欲，然后执着地想方设法得到她（他），造业也就随之开始了。所以，贪执生起的过程就是，眼睛等五根感知到外境美妙的色法，眼识把它传递给意识，眼识本身不起贪执，它只是起一个传递的作用，然后意识再去执着外境，生起想要得到的欲望以及指挥身体付诸行动等。

       那么，贪境的真相是什么呢？前文用七相木车理论和中观五大因都做了抉择，无论是能执着的心识，还是所执着的贪境，都是因缘和合而暂时显现的事物，其本质并非固有实存，只是业力的错觉而已。所以，我们依靠眼、耳、鼻、舌、身所下的结论，都是错误的。把幻相当真才会心生贪执，结果是深陷骗局之中，为虚假的事物造作恶业，给我们带来无尽的痛苦和烦恼。

       我们现在已经知道，世界是虚幻的，执着贪境是一种祸害。那么，我们在生活中实践佛法，对深爱的亲友都要看成怨敌吗？不能这样去理解！如果这样就走向了另一个极端。虽然亲友、亲情的本质确如彩虹一样，有美丽的显现而无实质，但从我们感官的角度来说，这些显现都是无比真实的，由于这种相对的真实，所以我们还是有自己的责任：要对社会、对家庭、对公司成员负责；要去发展世间事业、养家糊口、孝敬父母、关心配偶和子女，这也是我们的义务。同时也要时常提醒自己，显现不会束缚我们，对显现的贪执才会将我们束缚。正如前文讲过，不要将二谛混淆，不能以世俗谛的观点看待胜义谛，也不能以胜义谛的观点来衡量世俗谛。

       虽然诸法的本质是空性，但如果不依靠世俗谛的分别念，不经中观的逻辑推理分析，我们也不会了解贪执的真相。也就是说，不依靠世俗谛便无法证悟胜义谛。大成就者朗日塘巴尊者说：“了知诸法皆如幻，解脱贪执之束缚。”修胜义谛菩提心在出定的时候，也要延续万法如梦如幻的见解，从贪执中解脱出来。噶当派大师仲顿巴说：“如果不去认识三轮体空的真理，就会被对境所蒙骗。”贪执的实相就是三轮体空，诸法并不存在固有的本质。正如《华严经》所说：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”我们自身包括一切外境，都是内心业力投射出来的幻相，我们因无明愚痴又去执着它，衍生种种贪欲与烦恼，本来没有烦恼我们却自寻烦恼。所以，在实修胜义谛菩提心下座后，要通过观修诸法如梦如幻断除贪执。如果真的对空性生起了定解，我们的烦恼和痛苦自然而然就会减少，不但不会影响做人、处事、修行，反而对自己帮助很大。通过这样不断地观修串习，当我们到达初地菩萨的境界时，自然就能亲自体验到万法如幻的真相，断除贪境实有的执着，而束缚自然解脱。

       因此，佛子在登地前，出定实修胜义谛菩提心的时候，都必须以空性见来看透贪境，以排除证悟的障碍。

第三，促进证悟

       贪境当前，若处理不好，贪欲还是难题，仍旧是行者证悟之路上跨不去的一个坎；若处理得当，则会成为行者证悟空性的促进能量。了解贪境如梦如幻无本质的真相之后，我们不会再排斥日常生活中的贪欲对境。如果排斥所谓“不好的”，同时又会生起一种所谓“好的”观念，这样一来，我们又再一次陷入了二元对立之中，这表示我执的业力染污再一次绑架了我们，证悟空性的路途又再一次延长了。所以，不迎接、不排斥，保持对贪境本性的空性见地，在修胜义谛菩提心出定时，视贪欲对境如梦如幻，其真实性也随之动摇。延续这些文字般若带来的智慧，以此修持削弱我执的力量，将对真实的证悟起到重要的促进作用，驾驭了贪境的行者会觉得：幸好有贪境！

       密勒日巴尊者在山间苦修时，曾获得八位天女供养天食，尊者当时对天女的言教，相信对诸位行者也大有裨益：“若真决心修正法，应观世间之妙乐，无非惑人之陷阱。应知此生诸逆缘，实为良伴助菩提……若得如意宝珠时，审慎降伏贪心炽，于一切时一切行，努力降伏自心魔。行住坐卧一切时，应观所现幻化空。”