·破多因生多果

       破多因生多果的理由是：1、所有的因不可能产生所有的果，2、即或成立也只有两种方式：多因生一果和一因生一果，这两种产生方式之前已经破除。

       基于名言量的多种因素产生稻种的因缘和合现象，是不可否认的事实。基于胜义量的多因生多果可以从两个方面进行破斥。

       首先，有人认为“很多的因产生很多的果，也就是很多的因产生了世间的万事万物”，如果这样的见地成立，因果就错乱了。情况就成为所有的事物都能产生所有的事物。因果的关系是有序的，比如播种稻谷，由于稻谷本身有长出大米的潜能，所以长出来的就是大米，绝对不可能长出西瓜。如果很多的因产生很多的果成立，那么形成茶杯众多的因，比如陶土、水、火等，最后就会生出多个千奇百怪的果，甚至可以生出水果、房子和森林等，但这显然不可能。

       其次，有人认为“多因生多果，因和果的关系是一一对应的”，这种观点也经不起推敲。以茶杯为例，如果认为杯体只是由陶土产生的，茶杯的硬度只是由火产生的，茶杯的形状只是由模具产生的，茶杯的色泽只是由颜料产生的……这样一个因对应一个果，那就变成一因生一果了，这种观点前面已经破除了。同样，也不是多因生一果，虽然茶杯的硬度与陶土、水、火、人工烧制等因有关，但陶土还是杯体的因，人工烧制也是形状的因，水火也是色彩的因等。因此，茶杯唯一只是众多因缘和合的产物，而不是多个实有的因产生多个实有的果。

       所以，多因生多果不成立。

       综上所述，用中观的胜义理论观察时，无论四句生因当中的哪一种，都不能成立能生与所生的因果关系。因此，种种存在事物的显现并没有实存的本性，如梦境般虚妄不实。

五、大缘起因

       对一切万法的成因、本体、结果进行全面抉择，证明一切事物自性空的逻辑，称为“大缘起因”。其核心思路是：一切万法无自性，由因缘和合而生，如幻化。由于抉择面非常广大宽泛，涵盖了金刚屑因等五大因前四项中观正理，因此这个胜义理论成为正理之王，故而被赞叹为“大缘起因”。

       在《华严经》《龙王请问经》《宝积经》《楞严经》《无热恼请问经》《中观根本慧论》《入中论》《六十正理论》等经论中，都直接或间接提到过大缘起因这种推理方式。许多论师都喜欢用这个逻辑全面地抉择一切万法一丝一毫皆不可得，以此证明诸法的显现非实有、自空性。般若心经的重要法偈“色即是空，空即是色”阐述的也正是这个意思。显现的事物（色）其本体一定是空性的，因为只是各种因缘和合才显现了色，“色”仅仅是一个假名、一个建立在业力基础之上的标签，当然是空的。反推之，也正是因为色法无自性，所以才能和合各种因缘条件而产生。

       何为缘起？《入中论》这样解释：“所有缘起法，以和合为相。”简单说就是一切事物由因缘和合而产生。比如种子是因，水、土、阳光等是缘，因缘条件具足并和合时就显现果实。所以，果实是缘起的现象，而不是孤立的现象。推而广之，一切事物的产生，都必须依仗因缘聚合，特定的因缘聚合产生特定的果法。例如，有情众生都是由从无明到老死的十二缘起而产生的，众生流转轮回都是缘起，离开了缘起则没有任何事物存在。甚至连无情物也必须依因仗缘而生，比如植物以种、芽、叶、茎、精华、花、果七因，结合地、水、火、风、空、时六缘而生长。

       凡夫深深执着于身体、情感、生活乃至山河大地，深信这些事物实有存在。在中观论师看来，这些现象其实都只是无明的心在迷乱中现前的假象，万物诸法都是依缘而产生的，是各种条件的暂时组合，不存在实有的本质。如果事物是实存的，那就没有必要依靠任何条件，因为本来就已存在。因此，缘起的必定是虚幻不实的，而缘起有两种方式，也是证明一切万法没有实存自性的两个核心理由：

       缘起方式之一：观待缘起——相互依赖而存在，有此才有彼。 

       由观待而成的事物，没有固定的自性。比如，观待善才有恶、无乐就无苦、无长就无短，有因才有果、有此岸才有彼岸等。总之，一切二元对立的事物，如自他、怨亲、好坏、高低、美丑、粗细……无一不是观待而成的，本身并无自性。比如，一个小房间相对于一座宫殿是小，但“小”并不意味着存在一个固定不变的小，相对于蚁穴则是庞大的空间。同样，任何“无为法”都需要观待“有为法”才成立，也就是说，我们用分别心安立的所谓无为法，恰恰是在有为法的基础上假立的。所以，观待缘起的事物并没有固有实存的自性。

       缘起方式之二：造作缘起——一切有为法都是因缘和合而生。

       世间的一切都是依靠各种因缘而产生的，找不到不依靠外在条件而独立存在的事物。比如字典，要用纸张油墨印刷制造出来，缺少纸张等因素，就没有所谓的字典。又比如念珠，当我们把108粒珠子和佛头、隔珠用绳子串在一起，给它安立一个“念珠”之名就成了；如果只是把绳子、珠子等元素一样不少地零散放置，那也不成其为念珠。可见，一个事物要成立缺少任何一个因缘条件都不行，决不会是“自性成立”的，因为自性就是不依靠任何因缘、任何条件而独立存在，并保持永恒不变。也就是说，“自性成立”和“依靠因缘”这两个概念相互矛盾。由此推出：一切万法都是依靠因缘和合而产生的，也说明它的本体是不存在的，即自性空。

       以水中的月影为例，天上的明月和平静水面因缘聚合的时候，水面上就显现月亮，正因为是缘起的，所以水中显现的月亮从任何角度都找不到实存的本质，没有生处、住处、灭处，既非一体也非多体，既不是常也不是断，无生也无灭。同理，所有依仗因缘而产生的事物，都像水中的月亮一样显现，当构成显现的一系列因缘坏灭时，便会像幻术大师幻化出来的象马一样消失无踪。这样客观地观察，一切缘起法都以因缘聚合的力量而显现，正在显现的当下也找不到一丝一毫的不变实体，都是现而无实的暂时幻化。所以，通过大缘起因观察一切万法，即能了解因缘聚合而显现的事物当体即空、毫无自性，如影像、如幻化，离于各种边见戏论。