三、破有无生因

       中观五大因的第三项逻辑：破有无生因，是从果的角度来观察诸法，抉择万法不灭，即抉择万法的“果”无自性，从而推翻凡夫对于诸法实有存在的执着。

       世间凡夫通常都认为果是实有存在的，既然存在就应该有其产生的方式，要么是果先有而生果，要么是果先无而后生果，果的这两种产生的方式称为“有无生”。无论哪一种产生方式，都是建立在“诸法实有存在”的基础上。对此观点进行分析推理并逐一破除的中观正理，称为“破有无生因”。这项逻辑是针对凡夫认为事物有生就有灭的谬见，用胜义理论加以观察之后得知，任何一种生果的方式都不成立，从而抉择不灭，以此破除凡夫执着“诸法有灭”的谬见。

       破有无生因的推理方法，其核心思路是：各种事物的显现，离于有生和无生，无实有自性。也就是说，果已经有了就没必要再产生，果原来没有也不可能无中生有，如镜中影像虚幻不实。

       这一逻辑在经论中多有讲授，如《中观根本慧论》讲：“有法不应生，无亦不能生。”意思是说，一个事物（果法）若已经存在，就不必再产生了；果法若没有，则永远不可能生，就像石女的儿子或兔子的角。《十二门论》中也说道：“先有则不生，先无亦不生，有无亦不生，谁当有生者。”所以，破有无生因其实就是要抉择：果的本体在没有出生之前有没有存在？果是已经有了才产生的，还是果先没有而后才产生的？下面我们就来逐一分析：

·破果先有而后生果

       如果实有的果法已经存在，何必还需要再产生呢？正如前文金刚屑因破除自生所分析的那样，果先有而后生果有三个过失：

       1、无义生。正如喜马拉雅山已经有了不需要再产生；青稞已经有了就不需要再生；婴儿已经有了就不必要再出生。“果已经先有了而后才产生”在任何情况下都是不可能出现的谬论。《中观四百论》第十一品中也说道：“若执果先有，造宫舍严具，柱等则唐捐，果先无亦尔。”意思是，如果执着果法先已存在，那么人们建造宫殿、房舍、庄严柱子等，都成了徒劳无义的无用功。

       2、无穷生。“果先有而生果”意味着会无穷尽地产生，果将变得很多。有了果还要生果，无论何时、何地都能无止境地产生，果的产生就停不下来，这与因缘和合生果的客观事实不符。例如，婴儿需要有父亲、母亲、妊娠、营养等因素结合才能产生，而不可能时时刻刻都在生。同理，山河大地、草木谷物等任何事物都一样。

       3、无变化。产生意味着变化，既然果实有存在就不可能变化，无论何时何地都永恒存在，“果先有而生果”就成为常见。

       基于上述理由，果先有而生果不成立。

·破果先无而后生果

       若果之前没有而随后才产生，这种产生的方式有明显的过失：虚无却可以产生实有物质。就像认为“现在我们没有任何种子，也不需要其他条件，秋后自然就会长出瓜果蔬菜”。然而，没有人相信一个不存在的事物能凭空产生实有的事物，这种无中生有要是能成立，兔子也能长角、没有生育功能的女人也能生儿子。

       破除果先无而后生果的理由如下：要产生果必须要有成因对结果发生作用，如果因对果没有作用，那么“以因生果”的名称和意义，都不可能存在。因对果的作用，可以从“因果同时”和“因先果后”两种情况进行观察：

       、如果是因果同时的情况，由于因是观待果而建立的，果没有形成的时候，因也不成立，这意味着没有任何事物作为能产生果的作者；而且，因成立的时候，果也已经成立了，这意味着因没有必要对果产生任何作用。所以，因果同时的方式不成立。

       、如果是因先果后的情况，在因出现的时候，果并不存在，因和果二者没有接触，彼此毫无关系，面对这样的虚无，因也起不到能生的作用，不能把虚无的状况变成实有，诚如《入菩萨行》所说：“纵以亿万因，无不变成有。”所以，因先果后的方式不成立。

       用胜义量观察，因不会对果产生任何作用。但是，从名言量而言，有什么样的因显现，就会有什么样的果显现，这种现象我们不必否定，除了给它安立“缘起而产生”之名以外，用胜义量的理论再怎么观察，因先果后的情况也是无法成立的。  

       既然一切因果现象在胜义中皆不成立，那么，我们对感知中的世界万物、眼前清楚显现的这些果法又作何解释呢？龙树菩萨在《中观宝鬘论》中这么回答：“譬如幻化象，无来亦无去，唯心愚痴尔，实则无所住；世间如幻化，无来亦无去，唯心愚痴尔，实则无所住。”在古印度，人们都了解幻师幻化出来的大象和马匹虚妄不实，因为幻化象马并不是从哪一个地方产生的，找不到开始的来处，随着咒力的消失而不知所终，在显现时也只是幻师对着石头、木块念咒，除此之外并没有其他事物，那些幻化的象马只不过是忽然间的幻现罢了。世上一切存在的事物，他们显现生、住、灭的情况，本质上和幻术相同，最初产生时，并没有从任何地方新生；在显现的当下，也是依众生各自不同的业力习气而显现不同的相状，并不存在固定不变的自性，只是众生因无明而导致生灭来去的错觉罢了。

       因此，在学习空性时一定要知道，中观正理所破的是众生内心认为诸法实有的执着，并不是为了破现象。有些初学者误以为研究中观空性是为了破除一切，所以排拒所有事物，甚至极端地认为山河大地都要空掉！其实，现象并不需要破，对众生而言也破不了，这是众生的业力使然。内外显现的一切法无一不是如此，只要还存在能取所取的分别习气，在我们的境界中仍旧会显现种种现象。要破现象唯一的方法是消除业障，当内心实证到空性境界时，一切也就随之转化了，自己的业力习气消尽之后，二元对立的世界自然不再显现，菩萨安住于胜义境界时，不会呈现众生眼中的世界，众生境界中的显现也没有去到任何地方，只是在离于二元的智慧境界中不显现而已。所以，诸法本性空、无实有、如梦如幻。

四、破四句生因

       破四句生因是对万法的因和果同时进行观察的逻辑方法，抉择诸法无因无果。核心思路是：诸法无自性，因为离于四种生，如镜中影像虚幻不实。

       凡夫认为依靠实有因能产生实有果，因生果的方式归纳起来只有四种：一因生一果、一因生多果、多因生一果、多因生多果，这就是“四句生”。破除四句生的中观正理，称为“破四句生因”。以此逻辑推理，能破除“实有因生实有果”的谬见。

       如果未经中观逻辑推理的方式去抉择，凡夫从生下来就默认了诸法实有，即由实有的因能产生实有的果——因能生果。这种谬见正是造成我们执幻为实、痛苦轮回的深层原因。所以，粉碎这种谬见就尤为重要了。中观论师为利益众生，从因和果两个角度共同进行观察一切事物，抉择因和果之间的四种关联方式是否成立。

·破一因生一果

       破一因生一果的理由是：因和果都是多种的。

       如果一因生一果成立，情况就应该是：只要有一个成因，不需要聚集各种条件就可以产生一个独立的结果。这种见地漏洞明显，而且和“众缘聚合能生诸果”的常识相违背。为什么呢？仍然以茶杯为例，制造茶杯的时候，陶土作为原料是成因，但仅有一堆原料根本不足以产生茶杯。除此之外，还要具备很多种元素，如水、制造者、工具、火和窑等各种条件，并在适当的温度下烧制而成。显然，这些因明显不止一个。再说，作为果法的茶杯，本身也由很多部分构成，并不只是一个独立的个体，它可以分出很多部分：上下左右的杯体、杯盖、内外的色泽、纹饰等众多的果。

       所以，一因生一果不成立。

·破一因生多果

       破一因生多果的理由是：一个因产生了一个果之后，其他的果就变成无因生了。

       如果一因生多果成立，情况就应该是：只要有一个成因，就可以产生多个独立的果了。这种见地也同样站不住脚。具体分析：茶杯的杯体、结构纹路、色泽、质感等多种特性，其中任何一个特征（果），肯定都有其产生的因。如果茶杯是陶土一个因产生的，这众多的果则找不到成因。因为杯体的因是陶土，其余的特征（果）：结构纹路、色泽、表面质地、内部质地、杯盖等从何产生？由于没有其他不同的因，就只有陶土一个因，很明显这些果法就变成无因而生了。

所以，一因生多果不成立。

·破多因生一果

       破多因生一果的理由是：多种的因产生了一个果之后，其他的果就没有产生的因了，或者没有其他的果了。

       如果多因生一果成立，情况就应该是：只要有多个成因，就可以产生一个独立的果了。我们具体来分析这种见地：事实是，诸多不同的因，并非只产生一个果。同样以茶杯为例，陶土、匠人、水、火等因中，陶土是产生杯体的因之一，水是产生黏性的因之一，火是产生硬度的因之一……众多的成因和合最后产生了茶杯，但最终并不是只产生了一个果，而是产生了多个果。因为茶杯是由多个果法构成的综合体，并非独立的一个果法：陶土制成了茶杯的杯体、水使得陶土具有粘性而保持形状、火的焚烧使杯子有足够的硬度、不同的温度使得同一茶杯的不同部位有了色差。如果产生茶杯的众多成因只生成某一个果，不是其他各项果没有成因，就是没有其他的果了。同理可以推及一切事物，都不能成立一体实有的果。

       所以，多因生一果不成立。