②、破无分刹那实有

       这是破除对于心法的实执。心无形无色，只是刹那间生灭的意识状态，因此只能从时间上去分析抉择。也跟破无分微尘一样，中观论师先在凡夫认为无分刹那实有的立场上，再去分析、抉择。

       从过去现在未来的时间来分析：去年是已经过去的时间，去年的心识已经成为过去；今年的时间或当前的心识正分秒流逝，了不可得；明年是还没有到来的时间，未来心识还没有产生。以此类推月、日、时、分、秒……再一直细分下去，可以把每一秒再细分至若干刹那，直到不能再分的时间，已经到尽头了，这就被称为无分刹那，是凡夫认为实有存在一体不可再分的最小时间单位，由无分刹那组合并延续成时间或心识。

       在论证之前先确定一项事实——无分刹那相互之间的关系只会有两种情况：接触（包括完全接触或部分接触）和不接触。除此之外没有第三种情况。

       由接触破无分刹那实有

       取两个无分刹那来分析，这两个刹那相互之间如果是部分接触，那么在一个无分刹那上，就具有接触和不接触的两个不同部分，这表示无分刹那还可以再分；如果这两个刹那是完全接触的，则意味着两个无分刹那融合为一，那么以此类推，所有的刹那都融合在一起，不但不能形成心识的相续，而且无量大劫长的心识竟然与一刹那的心识相同，这何其荒谬！完全违背我们的现量见。显然，在接触的情况下，无分刹那不成立。

       由不接触破无分刹那实有

       取三个无分刹那来分析，如果中间的无分刹那和前一刹那不接触，二者之间就必定有空白段；如果和后一刹那不接触，二者之间也有空白段。再观察前一空白段的末尾端和后一空白段的起始端，如果两个空白段能接触，那么中间的无分刹那也应该成为空白而消失，这显然不可能；如果两个空白段不接触，两者是不同的空白，这样的情况就意味着，无分刹那和前面空白连接的部分，必然不同于它和后面空白连接的部分，那么这个所谓的无分刹那又可以再分解下去，可以分解就证明不是一体的。

       结论：在胜义中，无分刹那并不存在，心识本来无实空性。

       综上所述，无论是物质还是心识，既不存在一体实有的粗大事物，也不存在一体实有的细微事物。

（二）诸法非多体

       推翻了事物一体实有的谬见，其实也就推翻了认为事物多体实有的谬见。理由是：多是由一组合成，既然没有一体，又何来多体。

       以茶杯为例，未经中观正理分析的时候，凡夫都认为茶杯是实实在在的，是能看得到、摸得着的实物，而且确实能起到装茶水饮料的作用，在世俗名言量中，人们都认可茶杯是多体的存在方式，有手柄、青花釉面或粉彩釉面，上下左右各部分瓷体等元素构成。如果从胜义量的角度用中观正理去观察，茶杯的这一系列部件，是由许多专用的陶泥构成，而陶泥又由许多细小微尘构成，然而分析这些微尘到最后，并没有独立一体的无分微尘。所以，多体的茶杯并不存在，茶杯这个现象的存在方式是一体或是多体都根本无从谈起。茶杯并非实有存在，我们原来认为实有存在的所谓“茶杯”只是一个假名而已。

       同样的逻辑，我们可以将目标范围推及外器世界、内情众生及其心识。各种现象都可以从“多体”的角度分析其实存与否，一切万法都可以用同样的逻辑方法去重新认识，任何多体事物都会像剥洋葱一样，一层一层地剥离，最后什么也没有，不存在任何所谓的内在实质，究竟而言都是空性。比如，认为一套房子是实有存在的，就是对诸法实存的执着。我们去探寻房子的多体性质，把房子的墙壁、大门、门里面所有的家具、水电系统全都拆除，那个多体实存的房子就找不到了。或者房子里的一张桌子，我们认为桌子是多种元素聚集而成的实实在在的物体，但经层层分解之后桌子又不存在了。一直分解下去，分到最后，并没有多体实有的房子。通过这样的分析，就能颠覆我们认为诸法实有的错误见解——误以为事物是多体的执着。

       为了将一或多的概念实执破除，应将理论联系实际，任何世间现象都可以成为我们观察分析的目标。比如，现在手中这本书，它是一还是多呢？因为“书”也是假立的名称，既然是假立就可以任意说，既可以说是一，也可以说是多。整本书连同构成书的纸张、油墨、装订线等元素聚集叫作一；也可以说是二，外页是一部分，内页是一部分；针对内容的结构，可以说是三——上中下三个篇章；还可以说是多，里面的纸张有很多页；按文字数量，更可以说是多——有三十多万字。如果按照构成纸张的分子或原子来说，那就是“无量”了！一是假立的一，多也是假立的多。既可以从“一”上根据它的差别分出几个甚至无数个，又可以把多个聚集假立为“一”，这就是假立的实质。

       如果实有一或多，那么一或多就不能随着我们凡夫的思维模式而改变。然而，世上并不存在这种实有不变的事物。比如，你如何看待时间这个概念，取决于你所假立的单位，但任何一个单位都不是固定不变的，一年可以分成12个月，也可以分成52周，还能说是365天、8760小时或525600分甚至31536000秒。假名就是这样，只要便于我们沟通，无论从哪个角度说都可以，但哪一个角度都不是全面的角度，都不是实相。

       离一多因决不只是一种哲学理论，而是很实际的一种修持法门：要想了脱生死，必须了悟空性，绝大部分人需要依靠听闻和思辨结合的方法才能逐渐了悟空性。尤其是通过闻思离一多因，能对诸法空性产生定解，抛弃对于世间的实有执着。通过这种逻辑去抉择，正是了悟空性的起步。由于几乎每个人都认为自己感知到的现象实实在在存在，因此要先从道理上抉择，对空性有了理论上的了解之后，秉持着这种空性正见，才有了进一步修持的方向和基础。

       我们认为事物实有，希望所追寻的事物恒常不变、实实在在，包括自己最珍爱的身体、房子、车子、亲人、工作、爱物……然而现实却是无常的，因为缘起的事物没有任何坚固不变的实体，不仅身体、房子，就算再坚固的铁块、大山都时刻在发生改变，像彩虹、阳焰、晨露一般。我们想一直牢牢地抓住不放的一切，到头来都是无谓的执着，可悲的是我们却随着这些执为实有的事物坏灭而痛苦非常。所以，我们如果就此止步于闻思学习，不可能了悟空性、超越轮回。空性正见的作用，只是引导修行人迈入真实胜义的大门，朝着胜义实相的目标趋近而已。要了悟空性，需要用闻思得来的正见，引导我们进入真实修持空性的大门，通过座上入定的修持以及座下在生活中实践空性，逐步获得证悟。