二、离一多因

       由于众生内心的错觉是多角度的，所以需要从不同的角度去推翻谬见。五大因的第二种——离一多因，就是通过对诸法本体进行观察，抉择出万法不住。

       凡夫认为诸法的本体实有存在，而且有生、住、灭的特性。比如，播种稻谷就会长出禾苗，禾苗生长至干枯消亡之前，都有一个实有存在的本体，这就是“住”。要推翻这个观点，可以用离一多因的方法从诸法本体的角度去观察和抉择。

       如果诸法实存，那么宇宙、地球等所有我们能看得到的一切，是一体的还是多体的？我们通常在心中默认某物是由很多东西堆积而成，是多体的；也有人认为某物是一体的。如果能抉择到诸法的实相既远离“一体”，也远离“多体”，大到宇宙星球，小到一个茶杯，都没有实存的本体，即“无住”。那么，凡夫认为诸法实存的观念由此就被颠覆，了知没有永恒不变的事物实存，这就是运用离一多因进行逻辑推理的目的。

       在许多佛教经论中我们都可以找到，用离一多因来辨析实相的例子，如《楞伽经》中佛陀说道：“大慧！至微尘之间观察，亦不得实有，以无有故。圣者智慧之外，颠倒有牛角，不应妄执为有。”又说：“大慧！如是兔角者，是由观待牛角。牛角析为微尘，诸微尘继续分析，则不存在极微的自相，彼观待何者而成无有。”《中观庄严论颂》中的这四句颂词直接阐释了离一多因：“自他所说法，此等真实中，离一及多故，无性如影像。”离就是远离，“一”和“多”是定义诸法的本体为一体或多体，离一多因就是从这两个角度来进行推理的。

       这种逻辑的思路是：任何事物若是实有存在的，那么它的存在方式只可能有两种：一体或多体，除此之外没有第三种方式。如果能证明一体和多体都是无法成立的，就证明了一切事物都没有实存的本体，即诸法无住或无自性、空性：虽然显现，但却如同镜中的影像一般虚幻无实。由此得出的结论是：诸法缘起性空或显空无别。我们不做抉择时，假象看似存在，一旦抉择就会发现，实有的一体多体都不存在。所以，离一多因最核心的论证理由是：诸法离于一体和多体。

       推理步骤上，先破一体实有，再破多体实有。

（一）诸法非一体

       所谓一体就是不可分解，反之，可以分解就不是一体的。如果认为诸法是以一体的形式存在，就应先客观地观察“一”是否成立，但绝大多数人从来没有思考和观察过，到底有没有“一”的实体，只是生来就毫无理由地默认一体实有，这种执着其实是无明使然。

       破诸法为一体实有可以分两方面进行：1、破一体实有的粗大事物；2、破一体实有的细微事物。

1、破一体实有的粗大事物

       我们先从能轻易感知到较为粗大的现象观察。比如，身体、房屋、山河大地，在我们看来这些都是能直接感知到的粗大事物。

       用分解的方式，大的物体可以不断地分解下去，只要还可以分解，就不是一体。如果粗大事物可分解，就已证明我们所执着为一体的法无法成立。以“身体”为例，我们的身体属于色蕴，真正去剖析时会发现，头、皮肤、内脏……里里外外一一观察之后，根本找不到一个独立的身体。我们只是色蕴聚集妄执为“身体”，实际上独立不可分的“身体”并不存在，所谓“身体”只不过是假立的标签而已。依此类推，房屋由砖瓦、混凝土构成，高山由草木土石构成。无论是房屋还是山河大地、星球、宇宙等，都找不到不可分解的一体事物，一切粗大的现象都是由细小的事物组合而成。所以，一体实有的粗大事物根本不存在。

2、破一体实有的细微事物

       因为粗大事物由细微事物组合而成，既然不存在粗大的一体事物，那么我们将视野收窄，更深入地观察细微事物是不是一体的。同样用分解方式，将事物一直分解到不可能再分的最小单位，就是我们认为构成事物的最小粒子，我们把它称为无分微尘；而时间也这样分解到最小单位，我们把它称为无分刹那。如果能证明它们不是一体的，也就证明了一体的细微事物也不实存，这将颠覆我们认为细微事物一体实有的错误观念。

       小乘有部学者认为无分微尘和无分刹那实有存在，正是这些粒子的聚集构成了万物诸法。现代理论物理的研究也证明，粗大的物质都是由微观基本粒子构成的，这似乎为小乘有部的观点提供了相似的佐证。但是，中观论师仍然认为，在胜义实相当中，连这些微观基本粒子都是不存在的。

       具体的论证，须分为两方面：破无分微尘实有和破无分刹那实有。一方面，色法的基础无分微尘是不是一体的？如果认为是一体实有，就要客观地检验这种观点的合理性；另一方面，心法的基础无分刹那是不是一体的？这也需要用中观正理去分析检验。

①、破无分微尘实有

       破除我们认为无分微尘实有存在的谬见，要从两种不同的情况去分析推理，进而破除。因为众多无分微尘聚集时，它们之间的关系，只可能出现两种状况：相触与融合，除此之外没有第三种情况。

       由相触破无分微尘实有

       让我们来观察相触的状况：无分微尘一定会有体积，也就会有不同方位的表面。如果有体积、有实体存在，就意味着仍然可以分解，这与实存不能再分的所谓无分微尘自相矛盾。

       具体的分析方法是这样：如果在东、南、西、北、上、下这六个方位分别放置一个同样的无分微尘，观察中间的微尘和其他六个微尘相触的情况，如果是相对或接触，就意味着中间的无分微尘在东、南、西、北、上、下仍然还可以继续分解。例如，无分微尘朝北方的那一面不可能对着北方的同时，又对应着东方、西方等其他方位，只可能对应着北方。那么，朝北方的那一面仍可以将其从微尘上分割出来，既然能分割，它就不能成为一体不可分的了！本来已经认定不能再分的微尘，还可以再分成六个部分，这和无分微尘一体实存的观点自相矛盾，由此证明无分微尘并不是实有存在的。

       由融合破无分微尘实有

       既然诸微尘相互接触的情况下，无分微尘不能成立，那么再来观察融合的情况：如果中间的无分微尘和其他六个微尘部分融合，也就意味着中间的无分微尘有六个相合的部分，与相触的情况相同，说明无分微尘同样还可以再分；如果中间的无分微尘和其他六个微尘完全融合，那么在同一个空间位置上，七个无分微尘就变成了一个，这样无论多少个无分微尘聚集在一起，最终都只能是一个微尘。由“一”组成的“二”、“三”……多体事物也不存在，也就无法堆聚成粗大的物体，甚至是巨大的须弥山，都和中间的无分微尘融为一体了！这是何其荒谬！任何人都不会认同。

      构成世上任何物体的无分微尘，若以一体的方式实有存在，通过离一多因的这种观察分析可知，无论是相触还是融合的情况，无分微尘都不成立，由此推出胜义中不存在所谓的无分微尘。至此已证明，无论粗大或细微的一体色法都不存在。