（二）破除他生

       世间人以及小乘佛教有部和经部的观点都认为诸法是他生的，在他们看来，万法由无分微尘或无分刹那构成，这些极度微小的法不能空，否则世上的一切事物无法构建。因此，小乘行者所证悟的这种空性，仅仅是法无我的一部分而已，并不彻底。他生意味着因和果是独立存在的不同个体，由因产生了果，比如播种种子，在随后生长出来的果实上，种子就不复存在了，因和果是分开的独立现象，事物的这种产生方式就叫他生。

       若承认他生，即等于认可因上先没有果，而是后来产生的果，则因果异体。中观论师认为，既然因上不存在果，又怎么能产生果呢！他生有两种过失：

       1、不能分辨成因的差异。理由是：如果他生的方式成立，因上就不存在果，就如稻种上没有产生大米的因，与苹果种子上不产生大米的因之间无差别，所以就无法分辨因与果之间的对应关系。

       2、因果错乱。理由是：如果他生成立，就意味着因果异体、互不相关，但却可以相互产生，就如同稻种和大米不相关与苹果种子和大米不相关一样，不相关的事物能相互产生，那么任一事物都能产生任一事物。

       他生论者辩驳到：“大米除了稻种之外不可能由其他产生，这是我们都能看得到的事实。”中观论师反问：“那么大米和稻种是不是同时产生的？如果同时产生，就是因上有果，则成了自生；如果不是同时产生，又会回到一切产生一切的谬论中。”就具体事例而言，他生论者认为茶杯和泥土是两种不同的现象，茶杯是由泥土烧成的，以此类推诸法也一样是依他而生的。这种观点的明显错误有两处：

       ·泥土和茶杯同时存在，即因和果是同时存在的。如果是这样，也就是因上面先就有果存在了，这就不是他生而成了因果一体的自生，那就变成跟数论外道一样的观点了。  

       ·泥土和茶杯不同时存在，即因和果是异时存在的，在时间上互不相关，因对果就无法产生作用，因存在的时候，果还没有产生；果存在的时候，因已经不存在了。当泥土存在时，并没有茶杯；而当茶杯存在时，泥土已消失，泥土没有对茶杯起任何作用，所以，因不能生果。

       他生论者又辩驳：“从功能的角度来说，稻种有产生大米的功能。所以只能产生大米而绝不会产生苹果。”中观论师再反问：“这个功能是何时产生作用的呢？如果这个功能是过去、未来发挥的作用，由于过去的已过去，未来的没到来，二者都不存在，那么这是无因生。而如果这个功能是现在产生的作用，稻种生大米则是因果同时，这又变成数论外道的自生见了。”

       他生论者继续辩驳：“因生果，自性如此。”中观论师答：“既然你讲到自性，目前我们探讨的是胜义谛，对佛子而言，诸法自性空，一切法无自性。不存在任何产生的概念。”正如将谷物播种在田间就会生长，这是因缘聚合而产生的现象，是业力众生的名言量境界，我们不否认。但是，如果认为事物的自性是由某个实有存在的因来产生实有的果，坚持这种谬见而误解了诸法的本质，轮回就永无止境。  

       综上所述，他生不成立。

（三）破除自他共生

       裸形外道的观点认为诸法是自他共生的。即自方和他方共同产生一切万法。经过之前的两项论证，自生和他生二者都不能成立，怎么可能又通过两个并不成立的原因共同产生诸法呢？自生被否定了，他生也不成立，由此就可推知自他共生不成立。

       若有人主张自他共生，则自生和他生二者的过失都应在其观点上出现，这显然就是自己否定了自己。单独的自方不能产生果，由他方不能产生果，二者聚在一起也不能产生果。因上有果，不能生果；因上没有果，也不可能产生果。比如，一颗砂砾榨不出油，再多的砂砾聚在一起也榨不出油。因为砂砾与油是互不相干的事物，砂砾里既没有油，也不具有产生油的潜能，所以榨砂不出油。

       仍以茶杯为例，茶杯既不是自生，也不是由泥土而他生。所以，不可能由自生和他生共同产生茶杯，即不可能由两种不存在的事物创造出一个存在的事物。

       综上所述，自他共生不成立。

（四）破除无因生

       很多人认为因果是宗教的说辞，并不相信有因就有果，不接受“善有善报，恶有恶报”的自然法则，正因为不信因果，世间万法在他们眼中也就变成了无因而生。顺世外道更是将这种无因生的观点发挥到了极致，他们认为万物都是没有成因而产生的，人没有前生来世，一切都只是偶然生的。比如，得到快乐是没有原因的，只是偶然得到快乐；遭受痛苦烦恼也是没有原因的，只不过是偶然在我们身上发生了导致痛苦的事情。

       如果不需要因缘就能产生果，就像茶杯可以凭空出现，但很显然茶杯不可能毫无原因、莫名其妙地从虚空中化现出来，肯定要具备各种条件，因缘和合才能产生。又比如农夫播种谷物，只要具足土地肥沃、风调雨顺、阳光充沛等客观条件，就能顺利生长出稻谷，不可能毫无因缘而自然出生。

       中观论师认为，无因而产生果不能成立，有如下原因：

      理由之一：如果无因生成立，则“现量见者应成不能见，不能见者应成现量见。”对于实实在在能看到的由因缘而产生的事物，如果我们非说看不见、不存在原因；而对于看不见的事物，却当作实实在在看得见的，就像谎称亲眼看见了兔子的角，这是违背现量见，是任何正常人都不认同的。

      理由之二：因和果相互依存，观待此方，才能成立彼方。果不依赖因有三种过失：

      1、果时刻都在产生，而不受区域和时间的限制。例如，我可以同时出现在世界各地，稻谷时刻都在随处产生。

      2、付出由成因而产生结果的努力也没有意义。比如，农夫在田地里的一切劳作，这些产生果实的因付出再多都没有意义，这显然不可能。

      3、从能知和所知的角度观察，能知和所知相互观待，互为因果。若无因生成立，就没有了能知的对境，对境消失，能知和所知无法相互观待而建立，意识无法感知到一切万法，即一切万法成了不是能知的对境，如虚空花、石女儿。

       综上所述，无因生不成立。

       经过上述一系列论证，凡夫默认事物实有存在的因生果方式，不论从哪个角度来观察，都是经不起推敲的，都被证明是无法成立的。通过金刚屑因逐一否定了事物的四种出生方式之后，就会得出一切万法不能以任何方式产生的结论，这就是无生空性，正如论典中所描述：“正显现的有法无实有，远离自生、他生、共生、无因生故，犹如梦现。”关于金刚屑因，中观论典里讲得很广，在此只能向读者简单介绍最核心的概念，如果想继续深入进行抽丝剥茧的系统学习，可以闻思龙树五论、《入中论》等论典。

       为了脱离坚固的法执之网，将无始以来笼罩着我们的烦恼黑暗驱除，对于世间的任何错误见解，都可以用金刚屑因来破除。想想我们粗浅地闻思了一些佛法，对于中观理论尚且一知半解，距离证悟空性的境界还很遥远，嘴上却经常挂着“空性”“如梦如幻”的说辞，这些言行其实都是令二执变得更为刚强难化的自欺之举。其实，要真实明了一切如梦如幻，最起码，也必须是在精研了这些中观逻辑之后才能清晰了知。  

       总之，如果客观公正地去检验感官的判断，我们会发现那些结论完全经不起考验，无法成立。正如六道众生各自去看同一碗水的时候，根据众生不同的业而投射出相应的形色，水本身并非实有存在，只是不同众生的不同感知而已。当然，我们不必去否认这些感知中呈现的业力世界，也不必去破除这些名言量，要破除的是对业力世界实有的执着。因为，用胜义量观察世间万法，都只是虚幻的假相而非实有。我们所执着的只不过是心和业力暂时结合的产物罢了，究竟上这一切都了不可得。