一、金刚屑因  

       中观五大因的第一种：金刚屑因，是从成因的角度观察事物的推理方法，抉择出诸法不生的本性。通过这种抉择的理论推翻凡夫虚妄执着的四边生，如果诸法是实有存在的，必然是以四边生当中的某一种方式产生。所谓四边生，就是由因生果而产生诸法的四种方式，有观待因和不观待因两种情况，共包括四种方式：如果观待因，则因和果一体的方式就是自生，因和果异体的方式就是他生，自因和他果同时作用的方式就是共生；若不观待因而产生的方式就是无因生。除这四种以外，再没有因生果的其他方式。

       凡夫所执的四边生见解，其实每一种都有各自站不住脚的错误，所以才会被金刚屑因这个强大武器所粉碎。“金刚”即金刚杵，寓意是用金刚杵般的正见把邪见的大山碾为尘屑，金刚屑因以此比喻而得名。通过这个逻辑来破除我们所认为实有诸法产生的邪见，如果一切法不是自生、他生、自他共生、无因而生，就从成因上证明了诸法产生的方式不成立，即诸法的无生空性。

       龙树菩萨在《中论》中明确地阐述四边生不成立：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”月称菩萨在《入中论》第六品中，也细致地运用了许多金刚屑因去推翻四边生的谬见。中观论师们用各种方式向我们阐述，诸法并没有任何产生方式，不存在实有本质，这就是空性。

       在没有运用中观正理进行观察之前，凡夫都是凭着与生俱来的分别念和对生的执着去看待整个世界，不加怀疑地认定整个世上一切现象都是实有存在的，对于这些实存的事物是如何产生的，则各执己见，有人认为诸法是自生的，有人认为是他生的，有人则认为是自他共生或者无因而生。除此四边生之外，再也不可能找出另外的产生方式了。

例如，古印度的数论外道认为诸法自生；世间人以及小乘的有部和经部都认为诸法是他生的；裸形外道认为自生站不住脚，他生也不能成立，他们认为诸法是自他共生的；顺世外道认为诸法是无因生，他们认为万物都是没有原因而产生的，只是偶然显现，人既没有前生也没有来世。他们用漂亮的孔雀做比喻：既没有谁去描绘，也没有谁去调色，孔雀羽毛五彩斑斓的颜色就自然显现，同样的，万物都是没有原因而自然产生的。

       除小乘的观点不究竟外，这些世间外道的荒谬邪见，实际上也可能潜藏于我们每个人的内心。或许某一天显露出来，我们的见地也有可能等同于外道。其实所谓外道都是无明众生内心迷惑的外现，所以不能认为那些几千年前的外道和我们没有关系。当我们内心也强烈认同这些观点时，就与外道在本质上别无二致了。因此，颠覆自心的执着才是解脱轮回苦难的核心。

       在接下来的具体论证里，我们将以茶杯为例来推论。茶杯是诸法的一种，我们都默认茶杯是实有的，如果能论证这种实有的看法是荒谬的，对其他所有万物的实执也就推翻了。

       由于世人内心都默认茶杯是实有存在的，如果是价值不菲的名家制造的限量版，则对它更加执着与贪念。我们客观分析茶杯，如果它是实有存在的，它的存在不外乎四种生起的方式：自生或他生，自他共生或者无因生，这是凡夫共同承认的关于茶杯产生的观点。

（一）破除自生

       四边生里面第一种是自生，这代表着数论外道的见地。自生论者认为：实有存在的诸法，作为果，在其产生之前，就已经在因上面存在，这样才能生果，而且生果之后，因也不会消失。数论外道曾用一个比喻来说明这种观点，他们声称：今天的太阳是因，明天的太阳是果。今天的太阳落山离开了这个世界，虽然看不见，但并不表示不存在；明天在东方升起的太阳，和今天落山的是同一个。因此，太阳是自生的。

       我们辨论的前提是认为诸法实有存在，所谓“实有存在”就是认为事物是永恒不变、真实存在的固有实体，这意味着没有变化。首先，要认清这种存在的因果关系，自生的意思是在因上就已经存在果。如果因上存在果，会有两种过失：无义生和无穷生。

       还是以茶杯为例，按照数论外道的观点，认为茶杯这一现象是实有的，茶杯是自生的。但既然存在就需要产生，可是当前的茶杯是一个存在的结果，这是已经形成的事实，就不需要再以自生的方式重新产生。茶杯的成因是泥土，如果茶杯在泥土上面就已经存在，那么做茶杯就没有意义了，因为在泥土上面它已经存在了。这种观点显然有无义生的过失，所以无法成立。

       再者，如果因上面茶杯是存在的，可以自生的话，由于因一直都存在，那就能无穷无尽地产生果了。倘若把这个逻辑应用得更广泛，万法是自己产生自己，这种观点就会有无穷生的过失，根本无法成立。我们靠常识都能看到，一切事物都是阶段性的因缘和合才产生，并非无时无刻都在不停地产生。

       中观论师认为：假如某个事物实有不变，那么应该本来就有，而不是先无后有。数论外道接着反驳：因上面有果。只不过是有些已经显现，有些没有显现，因缘和合之前没有显现，因缘和合之后就显现出来，结果就有显现和不显现的差别。用数论外道的观点来看，在杯子还没有产生之前就已经存在了，只不过是看不见杯子而已，这种有违常识的产生方式显然十分荒谬。

       对此，中观论师仍然客观地反问：显现的茶杯（果）和不显现的茶杯（因）是一体还是异体？若是一体，因上的茶杯和果上的茶杯要么全都显现，要么全都不显现，那么你们自己的观点就自相矛盾了；若是异体，那么茶杯就不是自生而变成他生了，这又和你们自己承认的诸法自生的观点自相矛盾！

       中观论师接着补充道：如果结果在成因上就具备，会有各种过失：因果错乱的过失，这就像种子上面就应该看得到枝叶瓜果；因和果的功用一样的过失，如果这样，吃饭就和吃粪便相同了。正如寂天菩萨在《入菩萨行论•智慧品》中说：“因时若有果，食成啖不净。复应以布值，购穿棉花种。”如果承认因中有果、因果一体，那等于享用食品时与吃不净粪秽没有区别，并且也应该以购买布匹的钱去购买棉花种子穿在身上。

       综上所述，自生不成立。