我们对世界的误解

       无始以来，一切众生都在轮回中承受痛苦和烦恼，导致这无尽苦难的真正原因，正是每个众生与生俱来的我执和法执，基于二执而造种种业，在共同与不共的业果作用下，便产生了不清净的万事万物。在我们有限的狭隘认知当中，人类所有的知识，仅仅是依靠我们的眼、耳、鼻、舌、身五种感官和意识来提供并下结论的，除此之外再也没有获取知识的其他途径，绝大多数人类感知外界的现象，都是借助于作用有限的五识，再加上一个迷乱的心，由此便武断地宣称：一切现象和知识尽在自己的认知范围中，无论人我或法我，万事万物有产生、有住留，最后有消亡。把自己感知不到的事物，都草率地归结为“虚无”或“不存在”，这种错误认知所导致的错误世界观，无疑是万祸的根源。

       之前我们也曾经谈到，破除法执亦即破除所知障，正如佛陀于《楞伽经》中说：“以我执产生的执着为烦恼障，以三轮法执产生的分别心及习气为所知障”。弥勒菩萨在《宝性论》中也说：“三轮执着心，许为所知障。”简而言之，有你、我和我所这三轮（三种念头、意识）的分别执着，由此而产生的所有意识、念头和执着都是所知障。除了对自我、我所的执着以外，对于一切万法的执着都是所知障，它会直接障碍我们获得遍知。

       生活在大乘佛法弘传的国度，虽然我们经常念诵《般若心经》，但对《心经》所阐述的空性理念并没有清晰的认识，一句“色即是空，空即是色”令我们似乎知道五蕴及万物的本质空性，但仅靠模糊不清的概念不足以使我们获得解脱。

       我们能感知到的所有现象如梦如幻一般，都是由业力产生的一系列错觉，也就是眼、耳、鼻、舌、身五种感官所感知到的世界，并不是事物的真实相状，其中根本找不到任何一个实有存在的事物，也不存在任何不变的本质，所以说“色即是空”。现象是空性并不意味着什么都空无所有，因为空性中蕴涵着无限的可能，世上任何原来没有的事物，都是在空性中聚合各种因缘而产生的，因此说“空即是色”。

       我们对于虚假的、不存在的诸法，有着坚固的实执，以至于无量劫来被种种虚幻的现象所欺骗。一切万法的本质为什么是虚幻不实的呢？这个终极疑问，只有用佛法正理方可明晰，用逻辑推理去颠覆我们过去的错误观点，才能从知识上了解诸法的真实本质，并在实修中亲身体验到实相——无分别的智慧。我们靠感官无法直接认出它，因为实相超越感官和语言文字，所以无法言说。想要永断轮回、获得遍智佛果，必须远离有寂二边，打破最大的二元对立——对轮回和涅槃的执着，方法是修学大乘佛法的精髓——慈悲与智慧。所谓智慧，是了知实相、并且从内心证悟了空性境界。尽管这种实相无法用众生的语言文字描述，但佛菩萨出于对无明众生的悲悯，为了令众生能够逐步了解真相、现见真实的智慧，所以针对不同众生不同角度的法执，善巧地运用人类的语言文字和我们能够接受的逻辑，宣讲了五种推理方法——中观五大因，用以否定我们对于诸法实存的错觉，颠覆众生的错误世界观。

       超越二元对立的胜义谛境界——现空不二，绝大多数人只有依靠世俗的语言文字来了解，才能接受和趋近。最佳方式是运用中观五大因的逻辑去重新认识世间万物，先从见地上颠覆我们对万法的执着，建立空性正见，并在此基础上通过实修而证悟实相。

       所谓“五大因”，这个“因”并不是因果的因，而是佛法的重要学科——因明学的“因”，指用来推理的理由和根据。“五大因”是永恒不可逾越的界限或理由。用这些推理的方法来抉择事物时，任何心智正常的人都会承认其正确性，这些逻辑会让我们明白，诸法的本质为什么并不真实存在，以此颠覆我们的错误观念。

       需要注意的是，运用五大因中任何一种，都同样能达到推翻错误见解、打破实执的目的。因此，并不一定要把这五种逻辑都联合起来运用，才能论证法无我。

法执与偏见

       由于要破除法执，先简单了解一下法执的概念。“法”就是指一切万事万物。除我执以外的一切现象，无论是执着有为法还是无为法都属于法执或法我执。众生对一切万法，都只是通过五种感官的观察，未经客观分析和详细研究就想当然地坚信，自己所感知到的一切现象都真实存在，对这个观点没有丝毫的疑虑。法我执的这个“法我”，并不是“我”的意思，而是“实有存在”的意思。万法都是内心的投射，“法”多得不可胜数，如果每一个法的执着都要一一破除，是没有穷尽的。因此，龙树菩萨把凡夫对法的执着——不论是心中认定万物实有存在的见解，还是意识、意念层面的法执，总结归纳为四种边见，或称为四边戏论。边是极端之意，常见或者断见这类任何极端的边见都不是佛法，不落入任何一边，才是缘起性空的正道。

       所谓四边就是轮回凡夫四种极端的错误世界观：有、无、亦有亦无、非有非无。在实执观念的影响下，凡夫的思维若不是偏堕于有边存在的范围内，就是偏堕于无边非存在的范围内，或者偏堕在两者皆是（亦有亦无）的范围内，要么堕在两者皆非（非有非无）的范围内。对于一切万法的执着不外乎这几种形式，除此之外再也找不到其他执着模式，我们的意识超越不出这四种范围，这是常人思想所能达到的极限。而这些与生俱来的四边观念，影响着我们的整个生命历程，所以正是我们要推翻的，只要先破除了有边的谬见，其余三种观待有边而存在的边见也就随之被推翻了。

       例如，原来认为有边是实有的执着，用五大因来推翻以后，那么胜义谛上的没有是否意味着世俗谛上也不存在呢？当然不是！如果这样又对“虚无”产生执着，则落入了另一个边见的极端陷阱。因为空性并非等同于不存在的虚无。对“没有”的执着是相对实有的执着而言的，实有的执着都没有了，哪里还有“没有”的执着。