第二，破除二执的必要性

       很多现代人都认为佛法虚无缥缈、成佛遥不可及，觉得努力创造美好的物质生活环境才是最实际的。其实，再好的物质条件，最终也必须依靠自心或者“我”来感受，那么“我”和现象的本性是什么？这是很实际的问题。佛陀利益众生的方式就是在揭示事物的真实状况，种种修持法门也都是为了解决现实生活中的困惑，这再现实不过了。对此，真正研修佛法的人都深有体会，佛法经得起任何方式的检验。例如，通过逻辑推理来分析，我们也能了解到，佛法所阐述的就是客观事实，并不是随意捏造的理论。

       从结束轮回痛苦的现实意义而言，没有比破除我执和法执更重要了。破除二执的必要性，体现在不除二执的过患和破除二执的利益两方面。

1、不除二执的过患

      《俱舍论》里描述我执的五种过失是：一、起我见及有情见，则堕恶见趣；二、与诸外道相同；三、犹如越路而行；四、于空性中，心不悟入，不能净信，不能安住，不得解脱；五、圣法于彼不能清净。

       对自我的执着，会让我们流转轮回，严重的甚至堕入恶趣。我执导致我们对事物产生错误的见解，以谬见为导向，使我们所想所做的一切都是错误的。出于我执，我们最在乎自己，为保护这个自我，必定会产生嗔恨心、贪欲等，接着肯定会造种种业，当累积的业力深重时，就无可避免地要投生三恶道。

       无论佛教内部或佛教以外的宗教，只要是推崇或认可我执的人，其见地等同于外道。之前也讲过，世界上有各种各样的外道信仰，其中有很多不正确的观念，导致信徒无知地造作恶业；若追随的是邪教，那后果就更为堪忧了。同样的道理，跟从我执和法执，就会让我们做出很多不好的、不应该做的事。强烈的执着甚至会令我们失去理智，思想行为连最起码的道德也不符合，这无疑会造很多的恶业。

       我执令我们不能正确取舍善恶，为了追求快乐幸福，本来应该做十善，却做了十不善，正如寂天菩萨所说：“众生欲求乐，反行痛苦因。”因为以自我为中心，本应以因果律或道德准则来规范自己的言行，走向正确的道路，可是因强烈的我法二执，定会步入歧途，甚至连自己都不觉知。

       有了强烈的我执，则无法悟出空性，一方面很难对佛理生起彻底的信心，另一方面，心也难以达至寂止。比如我们本来打算在静处禅修，不经意间心就跑掉了，不是亢奋就是昏沉，思维散乱，不是想到家里有杂务没做，就是公司里有事情没办，还要去接送小孩，饭也没做、喜欢的茶叶已经快没了……当我们打坐禅修试图专注几分钟时，发现内心杂念纷飞，片刻不得安宁，散乱到无法安住在禅修对境上。就这样，我执永远都不让我们从散乱的干扰中解脱，无法静心修行，身心都被我执紧紧捆绑，毫无自由。

       在我执的作用下，一个人会把最殊胜的佛法变得污秽。例如，修持空性或者做功课，内心的动机是想自我要得到什么好处，我要变成如何如何优秀，经由我执的曲解，本来清净的佛陀妙法混杂了染污，对治烦恼的功能随即丧失了。

       以上仅是《俱舍论》所列举的我执过失，这让我们意识到，对“我”的执着具有极大的危害，我执使我们无法结束轮回；法执使我们无法证悟缘起性空，更不会成为遍知佛陀。如果不了解二执的过失和危害性是如此之大，我们就不会有破除它的意愿和动力。

       凡夫由无明导致了我执和法执，内心的执着就像浓密的云层一样，遮蔽了本初心性。法性如同湛蓝的天空纯净无染，却被云层完全遮蔽，根本见不到蓝天、看不到真相，由此状况引发种种惶恐焦虑、困惑不安，甚至苦难。虽然我们从来就生活在实相当中，心性的光明和我们如影随形，片刻不曾远离，但我们就是视若无睹。如果不加以探究、没有认出它，看不到心性的本来面目，深埋于地底的宝藏也就发挥不了实际作用，结果就是，我们只能跟从着无明，随着我法二执，感受无尽轮回的痛苦。

       我们都默认“我”和“法”是实有存在的，接着对它们执着不放，正因如此，我们人人自危，生活中的一切努力，都是为了用虚无的现象去满足虚无的自我，必然会活得辛劳疲累，这个自己创造的轮回，给自己带来的只会是无尽的痛苦。然而，我执和法执的本质都是凡夫心的迷幻状态，所以任何执着永远无法达至期待的结果，因此一定要破除二执。而破除二执之后的证悟状态，就是胜义谛菩提心。除非获得了这种证悟，否则，我们陷于轮回牢狱就永无出期。佛陀常告诫他的追随者：“凡是贪执自我和我所的众生，均会感受无边痛苦，并堕入轮回深渊。”在六道轮回中，无论哪一道都是痛苦的本性。正如我们这些人类，无论谁都难免生老病死的痛苦，除此之外更有怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、不欲临苦……源自于我法二执的这一切烦恼痛苦，令我们饱受轮回的煎熬。二执的危害更体现在，所有有情众生都被二执所统治，每个凡夫都没有真正意义上的自由，一切都无法掌控，我们只能俯首听命。所以，对凡夫而言，若不把这两种执着推翻、消除，就永无解脱之时。正如《俱舍论》里说：“由我执力，诸烦恼生。三有轮回，无容解脱。” 

       实际上，二执纯属毫无理由的意识造作，随着执着开始造业，就有了外器世界和内情众生，于是便产生了轮回。尽管轮回的本质也是虚幻的，但我们仍在二执的作用下，相信五种感官的判断而执幻为实，各种各样的烦恼就会随之而来，如贪婪、嗔恨、傲慢、愚昧、嫉妒等；有了我执，五毒自然就引发出来，再制造出千奇百怪的业力，所有的业力与二执交织在一起纠缠不清。假如没有二执，就不会产生五毒与五毒的所依，也绝不会造业，轮回也就无以为继了。

       仔细反思就会发现，我们凭着业力及感官所认定的有与没有、对与不对等这一切，无一例外都是由自己的分别心所决定的。我们的任何判断，都是带着我执和法执的心态去定义的，这种见解和决定肯定与实相毫不相干，不正确的见地会给我们带来无尽的困惑，也带来轮回和轮回中的一切苦难灾厄。

       由于二执，众生最在意的就是自己，而自我又精于编造之术，总是自以为是地把事情解释得合情合理；同时，人们也最重视自己的思维方式，好像世界只有符合自我的意愿才是“美好的世界”，若不符合自我的观点，便觉得不满意，这种自欺的骗局不仅源于我法二执，而且反过来又加强了二执。轮回众生直到觉醒之前，一直都深陷于这种怪圈之中。

       自我惯于以自己的小聪明洋洋自得，总是以自己的概念来评判他人的生活和事业，再加上一些闲扯是非的习惯，俨然成为了一个能为别人指点迷津的高人，却忘记了自己一团乱麻的生活。想想我们自己，或多或少都喜欢站在自我的角度在背后议论他人，那些话总有一天一定会传回去的，这正应了那句古训：“论人是非者，定是是非人。”当我们议论他人是非的时候，其实内心必定是没有快乐的，一旦养成了这种习惯，就会形成一种扭曲的价值观，可悲的是自己毫无觉察，反认为这是很正常的。而且，议论是非的同时也播种了恶因，在未来会形成恶果，这种恶性循环的最终受害者还是自己。