第二、修胜义谛菩提心

       大乘佛法修持的核心是菩提心，即慈悲与智慧。菩提心包括世俗谛菩提心与胜义谛菩提心，二谛菩提心包含了一切万法，上士道所修持的，正是这两种菩提心。世俗谛菩提心的修行方法前文已经阐述，其中包括了入定和出定的修法，入定时修自他相换等，出定时无论遇到顺境逆境等任何状况，都将之转为道用。同样，胜义谛菩提心的修行方法也有两种：1、入定修离戏无执；2、出定于贪嗔境断除实执。

1、入定修离戏无执

·何为胜义谛菩提心

       胜义谛菩提心是无分别智自性的大乘菩提心，也就是佛陀的境界以及登地菩萨入定的境界。在这样的境界中，智慧和慈悲双运，空性与光明融合，是万事万物最究竟的真实状态，这种离戏无执的无相状态离于二元对立，超越分别寻思，恒时皆为止观双运。佛陀圆满了断证功德，没有入定和出定的分别，因此佛陀的境界就是胜义谛菩提心；对登地菩萨而言，只有他们入定时才是真实的胜义菩提心境界，因为入定处于实相的状态中，超越四边八戏，对人我诸法不会再存在实有的执着，这种境界就是胜义谛菩提心。禅宗祖师所说的“言语道断，心行处灭。”指的就是这种境界。它无法用语言描述，只有自己亲证之后才能明白，所谓“如人饮水，冷暖自知。”

       凡夫从资粮道到加行道阶段，所修的境界只能达到相似的胜义谛菩提心，甚至见道和修道阶段的菩萨出定后，只是延续了定中明空不二的状态，仍属于相似的胜义谛菩提心，因为菩萨还没有彻底断除细微的烦恼，所以出定之后相对的分别念还存在。由于见道时已亲证万物诸法如梦如幻，分别念的力量已经极为微弱，不会再有强大的影响力让菩萨心生贪执，更不会因此而陷入轮回。如果菩萨来到六道之中，也是自由自在为慈悲利益众生主动乘愿而来的；而凡夫因我执和法执未断，受此强烈执着的业力牵引，却是被动地在六道中流转。

       相似的胜义谛菩提心显然与究竟的胜义谛菩提心不一样，在《佛子行》中，关于胜义谛菩提心所涉及的思辨与观修方法，都是从凡夫的角度来展开的。凡夫在资粮道或加行道阶段，由于实执未断，只能用闻思推理的方式修持相似的胜义谛菩提心。

       为了最终能证得究竟的胜义境界，凡夫应遵循入定和出定两种方式来修行。

       行者在座上时，运用入定的方式思维抉择胜义谛菩提心，并训练自己安住于这样的境界中。处于资粮道或加行道阶段的凡夫，毕竟还没有了悟真实的空性智慧，其相似的入定是这样训练的：在佛堂或静处思维观修空性，不像我们平时上班或做家务那样散乱，而是在寂止的状态中专注地对诸法本体进行思维、辨析和抉择，并保持对于空性理念的感受，同时反复串习这样的胜观。这种修持方式的本质，是依靠思维作意的抉择和串习来了解文字理论上的胜义谛菩提心，由于没有对空性的实际体验，只是利用分别念逐步接近胜义谛菩提心，所以并没有达到超越二元对立的境界。

       下座离开这个状态就是出定，这时我们要去面对各种世间的人、事、物，行者应保持和延续座上入定的感受，将自己对于相似胜义谛菩提心的觉知带到生活中，水乳交融般把空性正见融入日常生活，这些应用就是出定之后的修持。此时，由于行者在座上修法期间，已经思维抉择过一切万法的空性，出定下座后，行者应习惯这种全新的认知方式，以智慧的见地去看待一切事物的虚幻性。

       凡夫在实证空性之前，无论是入定还是出定，都是在分别作意之下了解相似的胜义谛菩提心。虽然从文字与理论上抉择了二无我空性，由于都是通过分别寻思进行的有相修法，所以本质上其实仍属于世俗谛菩提心的范畴。但是，不能因此就轻视了这种修行，事实上，除了极少数上根利器的人，绝大部分凡夫都需要通过这个途径逐渐趋近胜义谛菩提心。用逻辑推理来抉择空性，推翻执着的谬见，建立空性正见，在此基础上禅修寂止与胜观，依靠座上观察修与安住修轮番交替地修持，日复一日的训练，终会逐步令行者证得胜义谛菩提心，这种了悟世界真相的方式适合绝大多数人。

       接下来，我们就要仔细了解入定和出定时的具体思维内容和方法。熟知了这些方法，我们才能找到具体操作时的修持方向。

颂词曰：

一切境现唯心造  心性本来离戏边

了达此理于二取  皆不作意佛子行

颂词直解：

       一切外境及自身都是内心虚妄分别所造作出来的幻相，心性本来远离有、无、亦有亦无、非有非无等戏论边见，通达了这样的道理而对能取的心、所取的境都不分别作意，这就是佛子于胜义谛菩提心的入定修行。

      “一切境现唯心造”的意思是，我们现在所处的宇宙、地球被称为器世界，连同其中的有情众生，这一切形形色色的现象，全都是心的显现，由心所造就，正如《华严经》所说：“心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。”尤其是唯识宗以及密宗的世界观都认为万法唯心造。因此，当我们证悟心性实相的时候，也就证悟了世界的实相。

      “心性本来离戏边”的意思是，心的本性已经远离了常与断、有与没有、是与不是等极端见地，正如龙树菩萨所言:“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”即远离了八种戏论：生、灭、常、断、一、异、来、去。如果心是实有的，就有恒常或断灭的特征，但事实上心性的本质并不是实有存在的，从来就没有产生过，也没有停驻过，当然就不会有消亡。超越了有、无、亦有亦无、非有非无四种边见，这便是超越二元对立的境界。

      “了达此理于二取”的意思是，假如我们通达了心性离于边见戏论的道理，就不会执着内外境的所取和能取。外境显现的山河大地、花草树木等，凡是我们感官所感知到的对境，这一切万法都包含在所取和能取二者当中，眼睛看到的或者耳朵听到的都叫作“所取”；“能取”是能感知所取的心识或意识，这些都是心的虚幻造作，并非实存之物。了悟心的本性之后，对这两方面的执着都将通过修行而逐渐削弱直至彻底断除。

      “皆不作意佛子行”的意思是，意念不去思维造作，心里不再执着种种二取的对境为实有，正如寂天菩萨所描述的那样：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”运用这样的止观双修去超越二元对立、认证实相，这就是佛子修持胜义谛菩提心的方式。

      《佛子行》中阐述胜义谛菩提心的这几句颂词，内容含义非常深广，前两句颂词阐述的是大乘佛法的核心见地；后两句颂词阐述的则是实现此见地的核心修法。高度概括了《入菩萨行》第九品《智慧品》的核心思想，应该说也是所有大乘佛子追求的终极目标。行者在资粮道和加行道的阶段，通过闻思了解、研究、抉择心的本性，依靠有意念造作和思维辨析的方法，从知识上研究胜义谛菩提心，懂得字面上的道理，直到清晰了解诸法实相的义理。

       万法唯心造，我们自然也能用心去抉择远离一切戏论的本初状态。无论中观、唯识和其他教派，虽然抉择的方法不同，却是殊途同归，最终认识到的空性本质都是一致的，最终证悟的胜义境界也是别无二致的。试想，如果心的本性有区别，那么原本唯一无二的法身佛也应有多个，而这显然是不可能的。

      我们要清楚，再谙熟空性的义理，也只是建立了空性正见而已，并非真实的证悟境界。究竟的胜义谛菩提心是一种现量觉知的、亲自体验的境界，并不是理解的境界，靠凡人的思维和意识去直接证悟超越世俗的空性智慧，是绝对不可能的。尽管通过闻思解义，还不能达到实际证悟空性，但是利用语言和分别慧进行思维分析，认识体会相似的空性，却是激发无分别智显现的一种手段。因此，不断串习用这种分析得出的空性观念对待一切人、事、物，就能逐步改变原有的错误思想观念，激发出真正的证悟智慧。所以，在见地和原理上对胜义谛菩提心有清晰的认识，是十分必要的。正如《般若经》中说：“了知诸法无生空性理，此乃胜行智慧波罗蜜。”了解到一切现象不生、不住、不灭的本性义理，以此殊胜见地修行超越二元分别的胜义谛菩提心，最终定能证悟空性，这就是以智慧到达解脱彼岸的方式。

       有些刚开始接触空性理念的人会想，既然诸法的本质是空性的，心的本质也是不存在的，没有一个实际存在的东西，那么我们现在实实在在看得见、摸得着的这一切，究竟该如何认识呢？在没有证悟空性之前，当我们知道外在的事物是空性的、其本质是不存在的，是否这些事物自然就会消失呢？并非如此，由于我们已经深陷在精密的业力世界中，我们有这个业力的身体，就会用业力的感官去感知外境这一切，必定认为一切现象理所应当是客观真实的。就像打开电视，屏幕上能显现出来的景观森罗万象，从我们肉眼能见的角度来讲，那些显现确实真实存在。同理，我们做梦的时候，梦中的情景对于正在做梦的我们，从头至尾都是真实存在的。但是，一旦梦醒才会发觉，梦中的状况并没有产生过、没有驻留过，也没有消失过，梦境只是因缘和合的显现而已。又比如一位幻师变出来的大象，虽然幻化大象本质上并不存在，但在他施幻的法力没有消失之前，大象的确是存在的，看得到、摸得着的。

       出于慈悲，佛陀用各种方式告知世人一切现象的虚妄性质，佛经中曾比喻，凡夫闻思抉择空性的时候，大概明白了空性的基本道理时，就好比看到了远处的火堆，因为离火太远，尽管眼睛看到了，但还没有感受到火的热量。因此，在闻思空性理论之后必须实修，这相当于开始迈步朝火堆走去，当我们走到火堆附近，越是接近就越能切实感受到火的热量。

       首先，看到火堆比喻通过听闻和思考来抉择空性，相当于菩提五道中的资粮道阶段。

       下一步是接近火堆，虽然此时还没有接触到火，但已经能察觉到火的热量，比喻对空性已有了感受，但还没有证悟，相当于加行道阶段的修持境界。这时，已逐渐接近证悟空性，粗重的烦恼会逐渐地减少，就像越是靠近火，此前的寒冷就会越加减少。

       更进一步，当我们真正触碰到火焰的时候，就会切实感受到火的热力能量，这就是见道，即初地菩萨的境界。这时候因为已经真实接触到了火焰，我们的衣服和身体就会被火焚烧。同理，证悟空性的时候，身见、边见等粗大的烦恼障就会被摧毁。从二地菩萨一直到十地菩萨，当最细微的烦恼障和所知障彻底被摧毁殆尽时，这时候有为法与无为法都不住于行者的心中，没有任何攀缘与执着，离于有无是非的二元对立，这就是佛陀的胜义谛菩提心境界。