（4）贪嗔转为道用  

       我们在日常生活中，只要能运用大乘佛法的精髓——慈悲和智慧，就可以把心中所有的痛苦和挫折都转为道用，内心强大的嗔恨和贪欲也不例外。

       分二： 嗔境转为道用　 贪境转为道用

嗔境转为道用

颂词曰：

自嗔心敌若未降  降伏外敌反增强

故以慈悲之军队  调伏自心佛子行

颂词直解：

       如果自己内心的嗔恨没有被调伏，要去降伏外在的怨敌，敌人反而越来越多、越来越强。因为真正的敌人并不在外面，而是自身内在的嗔恨心，所以要用慈悲心这支军队与自心的嗔恨之敌作战，调伏自心就是佛子的修行。

       嗔，是指嗔恨心。即对诸有情、痛苦以及造成痛苦的事物等对境产生粗鄙猛厉的恚愤情绪，进而对这些事物生起伤害之心。当不悦意、恚愤的嗔恨情绪强烈到不可遏制时，就成为仇恨；

      《入菩萨行》中说：“强行我不欲，或挠吾所欲，得此不乐食，嗔盛毁自己。” 生起嗔恨心的主要因缘有两类：一类是“强行我不欲”，本来我不愿意接收或面对的事物，却非要强迫我去面对；还有一类是“挠吾所欲”，本来我渴求的事物，他人竟百般阻挠，不让我获得。这两类不快乐的心态犹如食物般，滋养嗔恨心这个敌人，让其身强力壮，在强大的嗔恨心驱使下，就能毁灭自己三世所累积的善根。

       下面就来探讨一下让我们生起嗔恨心的原因和解决方法。

受到伤害时心生嗔恨

       遭到别人的打骂和羞辱，偷盗或抢夺财产，毁坏名声，影响地位的提升，剥夺权利等状况，通常我们遇到外力强加的这些自己不愿意接受的事物，内心都会被嗔恨占据。在凡夫的轮回世界里，性格暴戾、蛮横顽固的众生无量无边，我们无论走到哪里都有可能遇到。若心怀嗔恨要将他们一一降伏，那是不可能的，哪怕是试图降伏其中一个敌人，而发生了直接冲突，我们就会因此树敌更多。例如，两个人之间因矛盾水火不容发生激烈冲突，其中一个人把对方杀掉了，表面上他已经降伏了敌人，但被杀者的亲友又会变成新的敌人，因此敌人反而会更多，他不断去降伏敌人，越降伏外敌就越增长，阵营也会变得越来越强大，无论怎样努力都无济于事，永无穷尽之时。这也就是常言所说的：“冤冤相报何时了!”

       要知道，怨敌带来的痛苦和危害并非来自外界，而是源于自己的嗔恨心，所以关键是要消除自心的烦恼。只有依靠愿所有众生获得快乐的慈心、愿所有众生远离痛苦的悲心，来引发慈悲心的勇猛战士去摧毁自心的嗔恨，才能拔除嗔恨的根源。当内心没有嗔恨，外在的敌人就不复存在了。否则，仍会处处遇怨敌。因此，佛子面对嗔恨的对境时，若自心的嗔恨降伏了，那么所有外敌则自然降伏。正如《入菩萨行》所说：“顽者如虚空，岂能尽制彼？若息此嗔心，则同灭众敌。”这正是将嗔恨转为道用的智慧方法。

       西藏游牧民族有一个比喻，当人遭到恶狗攻击的时候用石头去砸它，再聪明的狗，都不会来追人而是去追砸过去的石头。同样的方法如果用在狮子身上，它决不会去追石头，而是直接扑袭攻击它的人。这个比喻的意思是，凡夫遇到敌人的伤害时，只是设法打击敌人，而不是从根源解决问题。追石头毫无意义，我们怎么追它也只是块石头，如果像狮子一样直接扑倒拿石头砸它的人，问题的根源就消除了。所以，有智慧的人中狮子不会去降伏外在的敌人，而是降伏自心的嗔恨。万物唯心造，怨敌也是从心里产生的，想要从根本上解决问题，首先要调伏自心。

       同样的道理，寂天菩萨曾说：“如是吾不克，尽制诸外敌，唯应伏此心，何劳制其余？”阿底峡尊者也说过：“内心若调柔，外敌不能害。”只要能降伏自己内心，使之调柔，任何外在的敌人都无法给我们带来伤害。在我们短暂的一生中，不可能把所有伤害我们的敌人一一降伏并消灭，唯一办法就是通过大乘佛法的理念——用菩提心的慈悲与智慧来调伏自心。如果降伏了自己的嗔恨心，我们就不必费尽周折去制服外敌了。我们禅修世俗谛菩提心出定后，在日常生活和工作中，这是个非常实用的法门。

阻挠我如意时引生嗔恨 

       我们在工作中肯定会与人共事，因为自己的利益或面子得不到维护，相互之间难免会发生冲突，通常我们认为和我们发生冲突的人就是敌人，于是想方设法去降伏他，无所不用其极：如恶毒地咒骂、陷害对方，费尽心机去攻击对方，想置之于死地。结果使其对抗的反作用力增大，甚至他的朋友也来相助，敌对的气势反而会愈加强大。

       每当别人不认同我们的观点，不按照我们的意愿行事，和我们较劲一争高下，带有强烈情绪提意见，甚至诋毁我们的信仰或上师等，面对这些不如意时，很易引生我们的嗔恨心。当然在大家都有共同信仰的前提下，就不太容易发生这类情况，若与没有信仰的人相处，这样的问题就极易发生了。比如丈夫信佛，而妻子不信，或者是妻子信佛，而丈夫则有别的信仰，两人之间的矛盾就在所难免，严重者甚至将对方供奉的佛像、经书丢弃，我们应特别注意避免发生此类问题，避免害人害己。佛弟子应注意自己的行为不能太自私，不能因为自己信佛，就以自我为中心，完全不考虑家人和周围人的感受。对三宝的虔诚主要是在心里，行为上应慈悲帮助所有的众生，当然包括身边人，勿因坚持信仰而伤害了身边的人，如果家里的事情没有处理好，生活秩序一团糟，时间都花在外面做佛事，家人当然会生气阻挠甚至产生过激的举动，这完全是自己的过失。我们学佛应该更关注周围人的感受、更利于他们。

       居士中还经常有这样的情况：别人叙述一件事还没有结束，你完全没有了解到他想要表达什么，就马上急于发表自己的看法来否定，越讲越令人反感，最后却戏剧性地演变成相互嗔恨。出于对别人和自己的尊重，在没有清楚对方的意思之前，我们不要急于发表自己的意见，没有这样的素养很容易引发矛盾，小矛盾演变成大冲突，最后激化到师兄弟姐妹之间都没法正常相处，相互嗔恨敌对，甚至相互伤害，发生此类状况实在是不应该的。

       学佛的目的是为了自利利他，帮助了他人就等于帮助了自己，为此才去学佛。但如果忘了这个目标，遇事就会争强好胜，越争越乱，如此“学佛”不仅没有自利，反倒引发一大堆的负面问题，自己也很痛苦彷徨。实际上，这都是以自我为中心造成的，但是自己还特别想不通，只会埋怨别人而不去找自身的原因：“我为师兄们做了这么多好事，为什么得不到理解？”。出现这种情况的时候，我们一定要放下嗔恨心，要清醒地知道相互伤害没有任何意义。要去思维这一切是自己的业力带来的结果，发生这样的冲突就应该本着消除业力的目的，智慧地平息嗔恨心。

       任何事情都具有多面性，从不同的角度去观察就有不同的理解。例如，从你儿女的角度来讲，你是父母；从你父母的角度来讲，你又成为儿女了。同一事物，别人有自己理解的角度，如果我们只想到自己的角度，完全按照自己的方式去思考，认为自我预先设定的“理想状态”神圣不可侵犯，硬要把自己的观念强加给对方，要求别人也一定要接受，这种以自我为中心的固执很容易就引发争端，而争端引发的愤怒又会令我们觉得对方极其可憎，其实憎恶都是我们内心的嗔怒投射而成的。因此，当我们停止了一部分嗔恨时，之前那个可憎的对境就变得不再那么难以容忍了。等我们完全平息嗔怒，由自他平等、自他相换、自轻他重而生起了慈悲心时，那个嗔恨的对境甚至变得可爱了。所以，佛子面对嗔境永远应先从自心找原因，才能发现痛苦烦恼的出处，如果总是从别人身上找原因，问题永远解决不了。

执着情感而引发嗔恨

       有人伤害你的父母子女、亲朋好友，破坏你的婚姻家庭等，这些都是引发我们嗔恨的对境。无始以来无明造成的深重习气，导致面对这类问题时，我们总是难以冷静地保持理智，本想处理好，却习惯以无明的心去简单粗暴地处理问题，越着急上火，结果反而会越糟糕。例如，面对别人的伤害，我们当下的反应就是“应该加倍还击报复！”凡夫的第一反应就是这样的，而事情往往就因此演变得更糟。又或者，总以抱怨的方式表达自己对配偶的期望，长此以往，抱怨也就引发了相互间的嗔恨，如此，感情淡漠直至破裂也就在意料之中了。

       通常，初学佛者在遇到此类情感危机时，也会被习气所占据。譬如遭遇婚姻被人破坏的反应，几乎所有人都是绝望和仇恨，但要以嗔恨的心态去解决问题又是很困难的。身为佛子，我们首先要从因果业力的角度去看待问题。信佛、学佛的基础就是深信因果，因果规律是佛法中最殊胜的教理之一。从因果的角度去思维，能帮助我们暂时冷静下来。对待任何问题如果不冷静，嗔恨心得不到平息，内心就会失去理智，如果怒不可遏，事情就会变得失去控制，只会给自他都带来伤害，本来事情尚可挽回，但最后却被自己弄得越发不可收拾。这仅仅是从婚姻家庭的不幸事例来说明不被嗔恨习气掌控的重要性，实际上处理其他任何问题都一样。

       人的生命取向和行为习惯很大程度上取决于个人的性格，而我们的性格直接或间接地决定了自己的命运，性格归根到底是由因果决定的，过去曾造了怎样的业，就会形成怎样的性格。有人认为人生的命运是注定的，怎么付出都改变不了。如果命运真是不可扭转，学佛岂不是没有意义了？那么忏罪积资等修持都没有必要了吗？事实并非如此！佛陀曾说，人的命运是自己创造的，一切都掌握在自己的手中，并不是造物主安排的。因此，要想改变自己的命运，就一定要改变自己的性格。要改变自己的性格，就要改变自己的习惯，习惯是行为不断重复串习而形成的，培养好的习惯去对治无始以来的坏习气，就是用慈悲和智慧来改变自己。

       有人说，“我的业力很重，不好的习气也比较重，有没有一种殊胜的方法把习气快速改变过来，让我即刻成就呢？”其实，任何方法都需要一个过程，因为习气的形成也不是一朝一夕，必须逐步串习对治。就像衣物沾上了顽固的污垢，直接洗干净很难，但是加上了专用洗涤剂和水浸泡，过一段时间再洗就能干净了，对待习气也是如此，要有方法和恒心。我们的修行，就是要把佛法的观念运用起来，在嗔恨的对境刺激自己产生反应前，学会先让自己内心平静，能理智控制自己的嗔恨情绪时，再去进一步处理问题才会有效。遇事急躁是大忌，其实大多数时候，往往都是因为我们做不到心平气和，强烈的嗔恨才会把问题越搅越糟。淡定的心态有利于对事物清晰的认知和判断。如此，一般的问题都能得到最大程度的解决。正如《入菩萨行》所说：“遭遇任何事，莫扰欢喜心，忧恼不济事，反失诸善行。若事尚可改，云何不欢喜，若已不济事，忧恼有何益？”我们无论遇到任何逆缘，都不要扰乱自己的心，因为苦恼忧愁不仅于事无补，反而会使人失坏三世善根。如果事情尚有回旋的余地，那有什么不高兴呢？如果事情已经回天乏术，那伤心苦闷又有何用？因此，成天苦闷烦躁直至嗔心大暴发实在不合理。

       当嗔恨爆发时，不要推波助澜地追随嗔恨情绪，而应注视着嗔恨，它的本性其实只是凡夫心的虚无造作。无量劫以来，我们被自己的嗔恨所奴役，累积了无尽的恶业，播种并滋长了堕入地狱承受痛苦的种子，令自己和他人深受其害，不得出离。因此我们要嗔恨的真正目标应是嗔恨本身，而非外在的所谓怨敌，所以，为了不再流转到地狱道，佛子应从现在开始根除嗔恨等烦恼。

       怎样将恶缘转为道用已经讲述了很多，这是大乘佛子的必修课，在生活当中遇到困难的时候，要以此方式去身体力行。希望诸位领会《入菩萨行》中这个寓意深长的比喻：“何需足量革，尽覆此大地，片革垫靴底，即同覆大地。”为了不扎伤脚，试图用牛皮铺满整个大地，这是非常愚蠢的想法，既没有必要也不可能。而最好的方法是用一小块皮革做成鞋子，当我们穿上鞋子就不会被硬物刺伤，双脚的舒适效果等同于用皮革覆盖大地。深层的喻义是，当我们消除了自己内心的嗔恨，外在的所有敌人都随之消除。