痛苦转为道用

颂词曰：

我虽无有些微错  何人若断吾头颅

然以悲心将彼罪  自身代受佛子行

颂词直解：

       我虽然没有丝毫伤害别人的过失，他人却故意百般加害我，甚至砍断我的头颅。在遭遇这样的恶缘对境时，我不仅不嗔恨，仍然怀着悲悯之心，发愿代受对方罪过的恶果，这就是佛子的修行。

       痛苦有来自身体和精神的两大类，此偈颂对应于世间八法当中四种不欲的“苦”，特别是指来自他人对我们的身心伤害。只要投生为人类，就摆脱不了痛苦，上至国王，下到乞丐，因为各自所处环境和对事物看法的差异，感受痛苦的方式与程度也各不相同，但是没有任何一个人内心没有痛苦。当导致痛苦的恶缘现前时，是选择面对还是逃避？作为一名佛子，在自己宿业的痛苦果报现前时，当然不应选择逃避，而是要像勇士一样直面并将痛苦转为道用。

       修行就像一场战争，一开始可能还只是以展示武器、军队实力等方式威慑对方。正式开战时，战场上敌我双方则根本没有退路，只能勇往直前战胜对方。佛子的内心当中，既有业力的战士，也有修持的战士，就像敌我两方的军阵。要战胜自己的业力、习气，必须要直面对手，义无反顾地奋勇拼杀，如此，修持的战士才会越来越强大，同时也才能逐渐摆脱习气的控制，这就是转为道用的意义。反之，如果怯懦后退，只要退一步就会接着步步后退，最终结果肯定是生命的沦陷。那么，如何将痛苦转为道用呢？转化的核心思想仍旧是来自佛法的智慧，根据侧重点的不同，而有了知因果、智慧观照、空性见地三种窍诀。

       每个人都会遭遇痛苦与困扰，正如颂词所言，我们没有任何的过失和错误，却无故招来被人砍断头颅的横祸，即便是在这种极端的情况下，佛子也不应放弃自己的信仰和追求，仍然为施暴者的利益担忧，而慈悲地代受其罪行。其实痛苦并不是偶然产生的，也不是他人无故制造的，从因果方面来观察，有其深层原因：一是自己现世没有防微杜渐；二是自己宿世的恶业。正是这两种原因，让我们遭遇不幸感受痛苦。世人最为执着的，莫过于自己的身体和生命，当业力现前时，在强烈烦恼习气逼迫的情况下，甚至连摧残、毁灭自己最珍贵的生命都在所不惜，那么他对别人造成致命的伤害也就不足为奇了。然而，这种疯狂行为并不是他内心真实想要做的，而是被三毒恶业所操控，自己难以遏制。所以，身为佛子的我们面对这种对境时，应提起正知正念，转恶缘为道用。《入菩萨行》里讲道：“故于害我者，心应怀慈悯，慈悲纵不起，生嗔亦非当。”对于伤害我们的人，纵然生不起慈悲心，也不应心生嗔恨。因为自己与他往昔的恶因缘，如今才会遭遇他带来的伤害。如果不以大慈悲怜悯他，反而嗔恨甚至伤害他，就与我们为利众生愿成佛的精神诉求自相矛盾。

       我们当前的痛苦，源自过去给他人制造痛苦的果报，也就是自己起心动念和行为不正确造成的结果。了知因果之后就不会无端地怨天尤人。阿底峡尊者一语中的：“他害己身时，当观宿业致。”当别人伤害自己的时候，应当观想是自己前世恶业导致的，绝非无缘无故的伤害。既然是自己种的因，就应该以消业的心态坦然接受，果报净化了自己的罪业后，应如清除了藏匿已久的恶疾般轻松。

       生活中的恶缘，是否会成为令我们痛苦的因素，完全取决于我们以何种心态去对待它。因此，调整心态很重要，尤以佛法的慈悲与智慧来调整心态最完美。要时时记得，学佛是为了令自己变得更有慈悲和智慧，以智慧的方法面对困境、解决问题，通过智慧的修行，对治、平息烦恼痛苦、断除业力，实现从轮回到解脱的转变。

       若能以智慧观照恼害，痛苦也将成为自己生起悲心和菩提心的逆增上缘，正如《入菩萨行》中所说：“苦害有诸德，厌离除骄慢，悲悯生死众，羞恶乐行善。”人类有这样的特点，幸福美满时难以生起慈悲心。诚实反思便知，顺境中拥有的越多，反而越自私，处处都只为自己着想、以自我为中心，要生起慈悲心很困难。而当遭遇重大挫折，亲身体验了无常以及深切的烦恼，确信佛理和我们的亲身体验相符后，只须稍加引导就很容易生起慈悲心。因此，认清事物的两面性，转换思维角度看待遭受他人伤害带来的痛苦，其积极面则是能令我们生起出离心和菩提心。 

       佛陀说在六道众生当中，唯有人类具备修持佛法的最佳条件，天道和阿修罗道众生比人类的福报不知大多少倍，几乎体验不到痛苦，也正因如此，导致他们耽溺于享乐而无暇顾及佛法，要生起出离心和菩提心是很困难的。同理，我们若事事顺心如意，要生起出离心和菩提心也比较难。贪着享乐容易让人变得狭隘自私，以至于远离慈悲心；而且由于贪欲和贪恋遮蔽了本性，导致不去思索深层的心灵问题，肤浅地认为“现状一切安好，只要享受当下就可以了，”却意识不到万事万物的变异特性，眼前的幸福生活只是短暂的。

       因此，当我们遭受到他人伤害、身心承受痛苦时，要清楚地认识到：一方面，承受痛苦的折磨确实令人不悦意，而另一方面，痛苦也提升和成就了我们。《入菩萨行》里有这样的教诫：“依敌修忍辱，消我诸多罪，怨敌依我者，堕狱久受苦。”就是说别人带来的伤害，实际上是因为我们曾经造业而引发的，当宿业因缘成熟以后就要承受果报。因此，我们不应愤怒，而是要借此来修习安忍，这能让我们消除很多的罪业。然而这又给别人造了一个伤害自己的机会，是我们引发他造业种了恶因，这将导致他要堕入地狱长久地承受痛苦。观察整个过程，其实是我们在消业却让怨敌受到了伤害，他牺牲了自己，恩赐给我们非常宝贵的机会实修安忍。厘清这个事实之后发现，实际上是我们导致他人受到损害，他人反而是在饶益我们，伤害我们的人其实是我们的恩人。只要我们的意识有了这样的转变，痛苦也就同时被转化，内心的烦恼也就得到了平息。

       将痛苦转为道用的具体修持过程，应该通过自他平等、自他相换、自轻他重来进行，发自内心地代他人承受痛苦的果报，让他的痛苦成熟在我们身上，并将这些修行的功德善果回向给他。在笔者十五六岁时，曾经罹患了非常严重的胃病，痛苦不堪，笔者的上师堪钦如意宝·曲吉扎巴为帮助笔者消除病痛，除了让笔者每天坚持长时间的大礼拜忏除宿业之外，还特别嘱咐笔者一定要修自他相换，通过观想将一切众生的同样病痛，吸纳到自己身上，由笔者一人代受他们被胃病折磨的所有痛苦。神奇的是，当我依教奉行一段时间之后，疾病竟奇迹般的不药而愈了。

       我们用了无数次生命去确认“我”的固有存在，这种荒谬的训练导致了众生对于自我和痛苦的真实性确信不疑。由于这种确信，身心两方面遭受痛苦折磨就成为了必然。如今，佛子为了釜底抽薪地对治痛苦，就必须认识痛苦虚幻不实的本性。其实，痛苦只是在因缘和合情况下发生的暂时感受和念头，而这种感受和念头没有任何形状、颜色，痛苦本身并不是真实存在的固有事物，并非一成不变的实体，各种痛苦感受只是幻觉、梦境、聚沫水泡，如光影、闪电、草尖露、晨雾浮云，如阳焰、魔术和海市蜃楼......当有了这样的见地，痛苦发生的当下，即能有效地遏制各种负面情绪的滋生和蔓延，随着空性见地的加深和稳固，即便出现外在和内在的各种伤害，除了能给我们带来对于生命的觉醒之外，还将不再被失控的痛苦情绪主宰。而当我们真的能够体悟到痛苦的虚幻不实，解脱就轻而易举了，这即是究竟的转为道用。