（三）识支

      “六道轮回图”中，“识”如猿猴攀缘跳跃不停。象征着心识分别作意，起伏不已。识就是心识。如果承认有唯识派所说的阿赖耶识，识就指的是八识中的阿赖耶识；如果是并不承认阿赖耶识的小乘行者，那么，识就是指六识中的意识。无论认可哪一种，除了粗细程度不同以外，并不会影响我们了解识支在十二缘起这个链条中的作用。

       心识是从前世到现世，再到来世的相续状态，但识支主要指今世投生那一刹那的心识，由于此心识是从前世相续而来，所以从前世与现世的角度来讲，识又分为因位识和果位识，即前世因无明而造业，有情众生死亡后去投生的心识就是因位识，当与现世的精卵融合这一刹那的心识就是果位识，第二刹那的心识则已演化为十二缘起支的下一个阶段了，于是今世的生命由此而展开。

       为了让人类了解自己生命的由来，十二缘起支从胎生、化生、湿生、卵生这四种出生方式中胎生的角度来阐述入胎的状况。受业力的牵引，心识会出现在具有宿缘的未来父母跟前，在父母交合的贪欲对境前，如果具有投生为女孩的业力，就会对未来父亲心生贪恋，于是就会融入精卵中而投生为女孩；如果具有投生为男孩的业力，则会对未来母亲产生贪恋，融入精卵中而投生的便是男孩。

（四）名色支

      “六道轮回图”中所绘，名色如同行船，船与船夫二者缺一则不可前行。比喻名（精神）与色（肉体）二者和合，则生命活动得以持续。

       从入胎的第二个刹那开始到六处形成之前的住胎阶段就称为“名色支”。按《俱舍论》的描述，名色的“名”，是除色蕴之外的受、想、行、识四蕴的统称。此阶段属于意识上的混沌状态，并没有感知。了解一些相关医学知识就会知道，刚刚形成受精卵时的胚胎，只是一个圆形的细胞组织而已。这个阶段，如果投生于无色界，则只有色蕴的业因，而不会形成实实在在的色蕴。

（五）六处支

      “六道轮回图”中，“六处”如同房屋的六个窗口。比喻眼、耳、鼻、舌、身、意六根初步形成，开始具有了向外接收信息的通道。

       六处是产生六识之处。就胎生而言，随着受精卵的发育，此阶段就会具备眼、耳、鼻、舌四处，以及名色支中已有的身、意处，六根初具雏形，但是由于六根还没生长完善，所以色、声、香、味、触、法六尘与六根，还无法互相摄入，无法感知，这个阶段的明显特征是看不见，听不到，也嗅不到，还不能感知外在六尘。如果是化生的众生，在投生之时六根顿时出现，并不需要这样逐渐生长的过程；卵生和湿生的众生，除住胎的过程与胎生不一样外，其余过程都相同。

（六）触支

      “六道轮回图”中以人饮乳来象征“触支”，比喻内六根与外六尘接触。

       所谓触支，是指胎儿的眼、耳、鼻、舌、身、意六根初步成熟的阶段。此时内六根与外六尘接触而产生六识，即能感知和识别外境了。虽然如此，此阶段的胎儿还不具备感受到悦意就欢喜、不悦意就排斥的分别能力。比如，耳朵已经能听到外界的声音和母胎内的声音，而且能够识别音量的大小，但还没有声音过大就焦躁、声音柔和则恬静这类反应，仅仅具备能够识别的能力。

（七）受支

      “六道轮回图”中，以刺入目而生苦受来描绘“受支”，比喻根尘相触后生起感受。

       受支指六根与六尘接触时，生起的苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受。在触支时，仅仅是一种领纳能力，还没有可意与否的分别，但在这个阶段，胎儿接触对境之后，就有了痛苦和快乐的感受，并且喜欢快乐，排斥痛苦。当母亲吃热东西的时候，胎儿会有被烫到的抗拒感；当母亲静静休息的时候，胎儿也会感到舒适安怡。这个阶段比较长，从胎儿逐渐成长，一直到出生以及婴儿和孩提时代，有十多年光景。这一过程还处于不会造粗重业力的阶段，虽有快乐与痛苦的被动感受，但还不会像成人那样为满足贪嗔痴而主动造粗重的业。

       识、名色、六处、触、受这五支是在今生被动地承受果报，但以下爱、取、有三支，就是今生受报的同时，由无明牵引，又继续主动造业的过程了。

（八）爱支

      “六道轮回图”中，以酒鬼贪杯描绘“爱支”来比喻由受生爱，贪欲心生起。

       爱，即贪恋。在受支时已经具备辨别和感受痛苦与快乐的能力，以此为缘，感觉和辨识外境，进而生起的喜爱或厌恶心理，不想远离快乐，不想承受痛苦。和其他缘起支一样，爱也是出于无明，若没有无明参与和受支作为助缘就不会产生爱支，只有在受支和无明的牵引之下，才能成为圆满的爱支。

       爱只是精神上的欲求，当爱支产生时，会有两种情况：第一种情况是仅仅具有贪爱，而不转化成造善恶业的行为；第二种情况，当贪爱产生之后随即引生取支的造业行为，这样一来，就形成了来世之因。

（九）取支

      “六道轮回图”中，用猿猴取果、不知满足来描绘“取支”，以比喻贪爱增长而表现出来的占有欲。

       所谓取，就是对四种对境生起的四种贪欲造作。包括欲取、见取、戒禁取、我语取。欲取是贪求名闻利养的欲望；见取是执着常见与断见；戒禁取是执取与佛陀制定的戒律相违背的见解；我语取是执着有一个“我”真实存在。正如《涅槃经》所说：“内外贪求，是名为取。”

（十）有支

      “六道轮回图”中，以孕妇怀胎描绘“有支”，以此比喻未来感果的能力。“有”，意为“三有”。是心识上的业习，由爱支、取支作为助缘而润发，成为投生来世的强大能力。是在因上安立果位的名称。正如《涅槃经》所说：“为内外事，起身、口、意业，是名为有。”

       爱、取、有这三个阶段称为“能生支”，由这个欲望之因而催生来世两个阶段的果：生支和老死支，被称为“所生支”。

       因为有了爱支，就会有取支和有支，这三者的协同运作就是在造业，如此一来，下一世轮回的因就已经具备了。正是基于这个原因，阿罗汉在这一生修持成就，彻底断除了贪欲（爱支），也就不会再造业（取支），因而不会再转世投生（有支）。对他而言，十二缘起支从此断裂，轮回的牢笼彻底打破，从此进入寂静安乐的涅槃境界。

（十一）生支

      “六道轮回图”中以胎儿从产门出生来描绘“生支”，比喻众生由众业而生。

       生，就是心识投生时的四种出生方式中任何一种，生支和前文讲的识支本质上是一样的，不过它是指下一世投胎的第一刹那。当我们此生的寿量与福报享尽，这一世就结束了。随后，意识进入中阴到达投生处，下一世融入精卵的第一个刹那就进入了生支，从此再度进入下一轮的生命周期。

（十二）老死支

      “六道轮回图”中，以人背尸体、人与尸体背靠着背来描绘“老死支”，象征衰老的时候五蕴枯竭，死亡时心识与五蕴分离。

       老死支指众生从出生成长，到衰老死亡的全过程，同前世一样，这个过程包括从名色支到有支七个阶段。从入胎开始就只能被动地承受宿业的支配，丝毫没有选择的余地，五蕴不断地生灭、逐渐地衰老，一直到死亡、心识离开原有的身体再度投生。

       生支与老死支代表下一世，是前世爱、取、有所生的结果，即“所生支”。

       以上就是在佛经里讲的十二缘起支，也叫“十二因缘”。前世、现世、来世三个阶段与两重因果关系串起来，一再地重复出现就形成了轮回，像车轮一样转动，循环往复，无始无终，在没有对治力破坏的情况下永不停息。由无明造种种业，随善恶业力投生到善趣或恶趣，又在那里不断造业，又接着投生…...

三世两重因果图

       无始劫以来，我们每个人都在轮回，都曾经无数次地经历十二缘起支。但是，由于过去我们从来没有认识其中的奥秘，因此也没有任何办法主动地尝试打破这个精密而坚固的锁链，所以至今仍然流转在无头无尾的无尽轮回中！回不到生命的本然状态。要知道，学习十二缘起支，目的并不仅仅是了解“我自己正在轮回”。也不是以围观的态度，观察众生是如此这般轮回的。而是要知道轮回的根本是无明，更要了解无明的本质是空性。了知这些见地，并反复地以寂止胜观的方式修习，就能遣除妄执和各种邪见，如实地了知生与死的本质，由此生起真实、强烈的出离心，从而义无反顾地迈上解脱道，彻底止息轮回的痛苦。

       十二缘起支的整个过程揭示：究竟而言，没有造业的我，也没有受报流转的人，只是无明惑业的缘起法生灭不停。所以，只要证悟了人无我，无明的运作就会随之停止，其他的缘起支也就顺理成章地停止运作，轮回的锁链也就被彻底摧毁了。