（3）无我
观修无我，是为了要了解“我”只是假立而存在，所以才称之为“无我”，这与凡夫的我见相违。中士道行者以此断除对“我”存在的执着。
小乘教法认为三界轮回的根就是我执，所有的业力和贪嗔痴烦恼都是从我执中产生的，只要打破我执，痛苦的因也就随之摧毁了。从第一个行相的观修得知事物变化的特性，因此构成“我”的五蕴之间，依存关系也都是无常，正因如此，本来就没有稳固不变的“我”。凡夫却顽固地认为实有一个“我”真实存在。小乘认为在身体和心识上都不存在“我”，从身体、五蕴上去寻觅，无论肉体和精神都不是“我”。结果是无我，“我”只是凡夫自认为存在的。
（4）空性
观修空性，与凡夫的所见相违，事物的真实状态，并没有唯一的本体，即没有实存的体性。如果没有这些空性的见解，就不能彻底解决我执的根本问题。小乘空性的重要特质是，五蕴中没有一个生、住、灭的“我”，对空性的认识与大乘有所不同，小乘认为人我彻底不存在，五蕴的实体也不存在，我们能看到的诸法实体也不存在。不过，这种探究只深入到微尘，小乘认为感知到的一切都是由微尘构成的虚假现象，于是得出结论，认为微尘是真实存在的，并不是空无所有。因此，小乘认识的空性是人无我和粗浅的法无我。
小乘行者观修苦谛的四个行相，目的是为了对治常、乐、我所、我见等边执见。其中，观想无常、痛苦这两个行相，能生起出离心。正如《中观四百论》中说：“若不厌三有，彼岂敬寂灭？”《入菩萨行》中也说：“无苦无出离。”意思是，若不了知一切三有都是痛苦的本性，没有生起厌离之心，则不会对寂灭痛苦的解脱生起希求和珍重的恭敬心。因此，还需不贪恋善趣之乐，若心生贪着，则不能超越三有，就像经中所说：“意贪生死者，常处流转。”观修无我、空性这两个行相，能获得正见。通过这些修持，看清轮回的真相，推翻诸法恒常不变的常见。凡夫以苦为乐，而中士道修行人了知一切都是痛苦，并以证悟人无我为目标，从而断除痛苦。这就是苦谛四行相修法的概况。
行者除了要了知苦谛的轮回过患，还需了知集谛的流转次第，才能真正生起希求解脱的出离心。
2.集谛的四种行相：因、集、生、缘。
集，即聚集，意思是产生一切有漏法的因的集合。集谛分两种：一是三毒烦恼；二是由三毒烦恼所造的业。苦谛是从集谛中产生。苦是有为法，而集没有形相，业和烦恼没有任何形相，但却是让有情流转轮回的原因。众生在轮回中所看到的、感受到的一切事物，都是由业和烦恼所产生。
思维集谛流转次第，就是要了解三有一切苦，都是由业的聚集而产生；业集又是由烦恼聚集而生起；而一切烦恼的根本则是我执。若能破除我执，则能现证寂灭痛苦的灭谛或解脱。
所谓“解脱”，是解脱惑业的束缚。解脱之道即是行持戒定慧三学，其中直接能阻断三有的根源——我执，是通达无我的空性慧。这种智慧依靠止观双修的禅定而生起。要证得止观双运乃至断除我执，这一切功德的根本则是戒律。所以在最初迈上解脱道的行者，戒律至关重要。因此，龙树菩萨在《亲友书》中说：“故当策励断受生”、“故当策励断后有”。其意思是说，现在我们没有投生于八无暇之处，在获得殊胜所依身的时候，要竭尽全力修学能证得不复受生、无诸后有的解脱之道。
因，即观修一切惑业都是产生苦果的原因，其原理就像种子。一切三毒烦恼都是由我执而产生的，我执具体展现为五见和五非见等，要认出这个根本的苦因才能断除苦果。之所以说我执是因，是由于没有我执，就没有烦恼和业力，有情也就不会流转轮回。因为有我执才有烦恼，进而才会造业，造业以后就演化成了六道轮回，有情众生便要在轮回当中承受痛苦。
集指的是，招聚有漏法而使之显现。从功能的角度而言，“业”能招聚的作用就是“集”。业是我们思维作意的心识，在针对对境发动造作时的相应作用，也就是所播下的习气种子。业分为善、恶、无记三种，善业是利人利己的业，恶业是损人不利己的业，无记业是不善不恶的业，果报都是由业因而产生的。
生，产生之意，使苦果相续不断绝。所有的苦果，即一切有为法，都是连续不断地从业因中产生，大则产生轮回、小则产生痛苦。中士道行者通过此项观修，了知轮回和一切痛苦都是三毒烦恼和业所产生的。
缘，做为苦果的助缘，能使之形成。比如，泥团、转轮、水与工匠等众缘，和合作用之后能形成陶器。观修这个行相重点在于了知助缘以及助缘是如何作用。一切有为法的产生或者是感受痛苦，必须要有种种助缘才能促成。有烦恼因和业力，还需要助缘配合共同作用，各种条件都具备之后的因缘和合情况下，才能产生有为法或者痛苦。例如，《俱舍论》中描述器世界形成的状况：“由众生的共业感召，从下往上形成外器世界......先是有世界下方基础的十字杵金刚风，在它上面的金藏云中降下雨水，由此形成了圆形的水轮，依靠在水轮上方的风，形成须弥山、七重金山、四大洲以及铁围山，直至最后形成三十三天。”可见，如果仅仅是有众生的共业这个因，而没有风、水等助缘的配合作用，是无法形成器世界的。
小乘行者观修集谛四行相，是要明晰因、集、生、缘这四个行相之间的相互关联和运作关系：由我执为因，集为作用，再配以种种助缘而催生了轮回和痛苦。了知这由集生苦的一系列演化过程，目的是为了对治无因、一因、变因、知先因等错误见解。
3.灭谛的四种行相：灭、静、妙、离。
断除了我执和烦恼障而获得的果位，就是灭谛。《俱舍论》这样描述灭谛的四种行相：“诸蕴尽故灭，三火息故静，无众患故妙，脱众灾故离。”
灭，烦恼寂灭。证得阿罗汉果位，诸漏已尽，生死断灭，即一切有漏法对他而言都已断除，生与死也就随之断灭了，其功德就是进入不生不灭的无余涅槃境界。
静，涅槃寂静。证得阿罗汉果位，贪嗔痴三毒的烈火熄灭，内心非常的安宁平静，其殊胜功德就是其远离一切烦恼，超越了生灭二元对立，断除了轮回痛苦而安享寂灭之乐。
妙，妙离世间。阿罗汉超越三毒而脱离六道轮回；远离三界染污而清净无垢；其胜妙功德令一切过患远离，所有烦恼都已断尽，完全没有过失与缺点。
离，脱离灾厄。远离一切灾难的危害。阿罗汉的殊胜功德，令其已超越种种危难，所有的损害都已彻底远离，安乐自在，不会再堕入退转的陷阱中。
小乘行者观修灭谛四行相，了知阿罗汉最殊胜的四种功德，目的在于：为对治没有解脱的谬见而观修灭行相；为对治解脱是苦的错误见解而修静行相；为对治贪求静虑等持之乐而修妙行相；为对治解脱会退堕、非永恒的错误见解而修离行相。
4.道谛的四种行相：道、如、行、出。
道是涅槃之因，灭是涅槃之果，要断除集必须要实践道。道谛四种行相的观修最根本的核心目标，就是证得人无我，以及初步证悟法无我。道的内容对中士道行者而言，是通过闻思阐述戒定慧三学的经律论三藏，来实践一条解脱之道，以此趋向涅槃。譬如从深圳到北京，必须选择由南向北的正确道路才能到达。要从三界中出离，得到阿罗汉涅槃果位，同样必须走一条正确的道路——对小乘三学进行闻思修。其中，戒是指别解脱戒；定是指为获得人无我而修的禅定，即小乘的寂止和胜观；慧是指人无我的空性。
道，见地。为进入寂灭而修道，即为了实现人无我的见地而实践八正道。
正见：正确的见解，即秉持四圣谛。
正思维：正确的思想，即根据四圣谛的真理进行思维修持。
正语：正当的言语，即不妄语、不绮语、不恶口、不两舌等。
正业：正当的行为，不杀生、不偷盗、不邪淫等。
正命：正当的活命，即不以十不善业为生存的方式和手段。
正精进：正当的精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅槃的境界。
正念：正确的意念，即念念不忘四圣谛真理并思维观修。
正定：正确的禅定，即修持人无我的禅定，进入清净无漏的涅槃境界。
如，意思是契于正理。中士道行者从出离心开始，到受持别解脱戒，修持四圣谛、人无我、获得断证的功德，这条清晰正确的修行之道，不偏离正见、契合正理。
行，即修行。依佛陀的言教趣向涅槃而行，根据正见如法修行，断除所有的烦恼和业，最后得到阿罗汉果。佛法的修行，简而言之，就是学会以正确的方法，创造正确的条件去实现安乐。这不仅是中士道行者，甚至是普通人在平凡生活中也可以去做的事情。
出，即能永远的出离生死，从苦和集解脱出来，得到寂灭。由此圣道，断除我执烦恼，永远超越生死，这是小乘行者出离的目标。因为有生有死就有轮回、痛苦，因此必须要从中出离，达到不生不灭的涅槃境界。
小乘行者观修道谛四行相，目的是为了对治无道、邪道、余道、退道的种种邪见，以实践毫无错谬的修行道，达到出离轮回痛苦的宏伟目标。
那些经过系统修持的行者，会对三有轮回产生坚定的出离心，如卡执巴尊者说：“我明白了，需由修习任生何处，皆无快乐，心厌一切轮回。”仲敦巴大师说过：“昼夜修习轮回之苦，若了知已心生怖畏，则希望向上逃脱出去。”江查多才尊者向博多瓦格西祈请教授，格西说：“你修习轮回过患，则轮回不难断除！解脱不难成办！”纽融巴尊者也曾经说：“欲证决定胜的菩提，于轮回当生牢狱想。”为了停止轮回，现在唯一需要的就是义无反顾地全力修持，若生起真实厌离轮回之心，就如烈焰的火舌与干燥的秸秆相遇，不需费力即能迅速得以解脱三有。正如无著菩萨所说：“了知轮回为苦性，断除其因烦恼业，为当证得涅槃故，发大精勤解脱道！”他本人也正是这样将教法付诸实践的。
总之，以真实的出离心，通过四谛十六行相这一正道，修持戒定慧，断除三界中的苦因和苦果，从轮回中解脱出来，证得不生不灭的阿罗汉果位，这正是佛陀在初转四谛法轮时所宣讲的核心内容。
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(2018-08-21 11:10:13)