第二、四谛十六行相
佛陀成道之后，在古印度的鹿野苑初转四谛法轮，为五比丘宣说了佛教核心见地之一的四圣谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。“谛”是梵文的音译，意译即真实不虚。四圣谛所教导的是圣者眼中的诸法实相，从轮回到涅槃，一切万法的真实状况都包括在四圣谛中。《佛子行》此段偈颂的四句颂词正对应了四圣谛。
（一）苦谛，指业力所生情器世间的本质没有安乐，一切有情众生常被无常忧患所逼恼，故名为苦。一切有为法都处于变化无常的生灭中，这种变异状态，导致了世间万事万物的本质就是痛苦，因此说，一切有为法的本性就是痛苦。
（二）集谛，指众烦恼之因，能生及增上烦恼诸业，故名为集。若想去除痛苦，就要先了解痛苦的本质和来源。就像为人治病，必须要知道罹患的是什么病、病源是什么，才能设法断除病根。一切有为法的痛苦，都是由烦恼和业而产生，集谛就是轮回之所以形成的原因。
（三）灭谛，指涅槃、寂灭。断尽所断的苦因，则轮回因果相续断灭，再也没有生死，故名为灭；中士道行者将所有痛苦、烦恼的业力全都断除之后，获得的阿罗汉果位就是灭谛。“灭”是苦、轮回的相反状态，即诸苦息灭的涅槃境界——无苦、安乐、自在。
（四）道谛，指为灭除种种烦恼，达到涅槃寂静的修行方法，故名为道。佛陀曾说，“汝当求出离，于此法规中，于佛教勤修，常为不放逸；降伏生死军，能竭烦恼海，如象摧草舍，当尽苦边际”。希求达到无苦的自在，就必须断除烦恼和业，而烦恼和业从我执中产生，我执源于无明。仅仅知道苦及其根源还不够，对中士道行者而言，道谛就是证悟人我空性的方法，为了对治并断除无明烦恼和业力，必须修持四谛十六行相。
四圣谛是佛陀以两套因果关系来阐述轮回和涅槃：苦、集是轮回的结果和成因，或者说苦的本质及苦的来源；灭、道是涅槃的结果和成因，或者说解脱的境界和解脱的方法。弥勒菩萨在《究竟一乘宝性论》中，用一个人从患病、看病、吃药到最后康复的比喻来讲解四谛。医生治病的过程有四个步骤：第一，必须知道病的本质；第二，必须断除病源，如果不根治病源，并不能彻底解决病痛；第三，施药；第四，药到病除。四谛也和治病的四个步骤相对应：苦谛是所知，集谛是所断，道谛是所修，灭谛是所证。
四谛各自又有四种行相，总共十六行相。十六行相又称为十六行观、十六行相观、十六圣行、十六谛。换言之，就是四圣谛所包含的十六种相状特征或性质。这十六种佛陀所教授的修行方法，各具对治作用与目的。小乘行者在观修的时候，对其中每一项的作用与目的都应充分了知、领悟及通达。下面我们来逐一了解十六行相：
1.苦谛的四种行相：无常、痛苦、无我、空性。
谈及苦谛，人们通常都简单理解为感受某些痛苦，例如当自己遭遇一些不顺利或特别困难的事，就会感到痛苦；或刚有少许快乐，可能瞬间变为痛苦，等等。而实际上，苦谛不仅指这类粗重的感受，还包含更深层的含义：生灭无常的有漏法，本身就是苦。所有一切变化，都会催生痛苦。万法生灭不断地在发生，而生灭变化大多细微到无法察觉，我们能够感受到的时候，已经演化成非常粗重的痛苦。我们之所以有快乐与痛苦的感受，根源就是一切事物都处于无常变化中。
（1）无常
观修十六行相，一开始就要观修苦谛的无常行相，以破除与无常相违的常见——认为万法常住不灭。由此就能了知一切事物都是因缘所生、待缘而成、念念有生灭、虚幻不实的，所以不会恒常存在，以此动摇原有的常执。
常见是每个凡夫与生俱来的，每个有情一出生都把“无常”认为是“常”。世间人总认为万法是常住不灭的，绝大多数人都不会去了解万物在刹那间的生灭变化，而想当然地认为一切都应恒常不变，于是，贪嗔痴三毒烦恼都随之而产生，对人对物对事生起贪爱或嗔恨，诸如对亲朋好友的执着、对财物的执着等，进而造种种业。
佛陀在鹿野苑教导五比丘：一切万法，包括自己最珍爱的身体，没有一样恒常不变，一切都是无常的。比如，构成身体的元素每分每秒都在发生生灭，昨天的身体已经成为过去，今天的身体看似存在，但依然在刹那变化，到了明天，当前的身体也会成为过去式，身体就这样一直保持着持续变化的特性。其实我们根本就无法去执着一个不变的身体，小乘教法正是用无常观让行者了知痛苦。
（2）痛苦
这一行相重点是观修痛苦的现象，即观修轮回的过患。所谓痛苦，是因为有逼迫的特性所以才会苦。佛经中说有情众生有无量众苦，无论处于顺境、逆境，身心都会承受痛苦。比如承受寒冷、酷热、饥渴等由外在环境带来的身体痛苦，以及各种因缘而产生形形色色的内心烦恼，诸如想要的得不到、不想面对的却不得已面对等。所以，轮回中一切有为法的本质都是痛苦。归纳起来就是三根本苦和八支分苦。三根本苦就是苦苦、变苦、行苦。
苦苦，一方面是指明显感觉到的痛苦；另一方面，是指在痛苦的基础上更增加的痛苦，一个痛苦还未结束，又遭受别的痛苦，以致身心遭受双重甚至多重煎熬。犹如雪上加霜一般，人们常说“屋漏又逢连阴雨，天寒还遭瓦上霜。”比如，人生本来已是苦，生病之后我们更是明显感受到了身心的折磨；或者，一个病还没好，又得了另一个病，亲人刚去世、投资又亏损等，这种痛苦非常粗大明显，可谓苦上加苦。苦苦之强烈是常人都能感受到的，人类生老病死等八苦，都属于苦苦。
变苦，是指我们平时感觉不到的痛苦，或起初潜藏在表面的快乐中，后因变故而形成的痛苦。这种痛苦开始并未显露，但会逐渐演变而成，越来越严重，实际上也是一种相对明显的痛苦，只不过没有苦苦那么粗重。比如冬天穿衣服太单薄，刚开始没有感到特别冷，如果持续下去，则可能被冻至生病。所谓变苦，就是先前的乐受或舍受演变而来的痛苦。例如，所有结婚的人都希望得到安乐、幸福的生活，为此而结婚，但婚后却产生很多始料不及的烦恼；再有，人们都是为了拥有快乐而去赚钱，但在赚钱的过程中或者拥有财富以后，却要经受无数的痛苦等。这些都是变苦的表现形式。
行苦，诸法刹那生灭无常，这就是“行”，凡是成为苦因的变异，都是行苦。因为这些改变极细微，我们粗大的感官对细微的生灭难以觉知，日积月累，这些变异终会导致粗大的痛苦。如果一切恒常不变，我们现在感受的快乐也永恒不变，就不会产生痛苦。正因为有漏法时刻都在生灭变化，所以迟早会产生粗重的苦果。例如一件新衣服，并不是穿若干年之后才破旧，而是一直在变旧之中，只不过构成衣服纤维的分子运动要借助显微镜才能发现。
除此之外，还有六苦和八支分苦。其中分别为：亲仇不定、不知餍足、数数舍身、再再受生、高低变化、独自无伴；八支分苦则是：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、不欲临。
生苦：从住胎的十月胎狱之苦，到出生时产门之苦，再到娇嫩的婴儿被剧烈刺激之苦，每个阶段无一不是苦；
老苦：身体健康状况每况愈下，日常生活也越来越受限制，逐渐失去社会价值，身心种种苦楚的摧残，使人备受折磨；
病苦：四大假合之身，难免寒热失调而患病，病人只能终日蜷缩于病榻，与药物为伍，即使能治愈身体的疾患，但由于社会压力而致的神经衰弱、紧张憔虑、精神分裂、妄想狂躁、抑郁症等心理疾病，药石不能奏效，苦不堪言；
死苦：临终前四大分离，与亲眷生死离别，不得已放弃财富与权力，万般带不去，唯有业随身，心识受业风牵引飘荡于中阴，凄惨无比；
怨憎会苦——仇人、怨敌等不喜欢的人，本来心想远离，结果偏偏冤家路窄，狭路相逢；
爱别离苦——因为种种原因不得不与非常心爱的人生离死别；
求不得苦——得不到世间一切喜爱的人、事、物，愿望无法实现；
不欲临苦——与不想遇到的衰败不期而遇。每个人都不想痛苦而希求快乐自不必说，但我们由色、受、想、行、识等五蕴构成的身体，本身就是生、老、病、死等痛苦聚集之处、是痛苦的所依、痛苦的容器、痛苦的来源，也是痛苦的本性。色蕴是造成苦害的缘，是苦受之处；受蕴是承受苦害的缘，是苦受之器；想蕴能生分别妄念，是苦受所依；行蕴刹那变迁造作苦受，是苦害的根源；识蕴参与作业与了知，是苦害的作者。
通过思维无常和痛苦两个行相可知，不仅三恶趣是苦，三善趣也是苦的自性，如弥勒菩萨说：“犹如不净无香味，五趣之中无安乐。”《四百论》中也说：“智者畏善趣，亦等同地狱，彼等于三有，难得不生畏。”因此，仅仅下士道阶段思维恶趣过患是不够的，还需了知一切三界，犹如炽燃火宅般，纯粹是痛苦的发生地。若能有这些认知，才能生起希求解脱之心，从而能证得涅槃。如《亲友书》中说：“如是达过患，速疾得涅槃。”博多瓦格西指出：“只要我们还把轮回观为无量宫，在此期间，就会漂泊其中，无法证得解脱......即便从恶趣中逃脱，获得人天之果，亦无安乐；若未把持住永固要地，需知一切轮回皆是痛苦。”
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(2018-08-21 11:02:39)