第十二课（二）下士道畏惧恶趣之苦而断除罪业

       比如公司的管理者必须把员工的利益放在首位，如果他们受益了，公司才有凝聚力，员工感到为公司做事有意义，他们甚至会不计代价完成工作，才会成功，事业自然会兴盛，那么，最终成就的人是你，获得最大利益的也是你。同理，我们学佛也要先放下狭隘的自我，利益他人，自身才能有更大的成就。遗憾的是，下士道的修行人往往没有那么广阔的格局，从而忽视了他人。虽然皈依了上师三宝，但修行的目的只是让自己免堕恶趣而投生善趣，归根结底仅仅是以追求人天福报为最终目标。居士或僧众当中都不乏这样的人，只是因为虽然受了别解脱戒，但是发心不正确，没有出离心。

       自古以来，世界上就有很多宗教，从佛教的角度看，佛教之外的宗教信仰都属外道。外道当中也有讲因果的，但没有像佛陀那么完整系统地宣讲六道轮回，外道不乏提倡做善事的，但行善的目的是让自己不受苦，进而投生为天神的眷属。这种行善方式确实可以使人脱离恶趣，投生善趣，这是因为无论有没有信仰，只要经常行持十善业，避免十不善，最终也能投生三善道。学佛引人向善，但这并不表示信佛、学佛的人就不会投生到三恶道，一定会去三善道，果报并不由宗教信仰来决定，而是由自己的发心与善恶行为所决定，因此，有情众生都无一例外要受因果规律的支配。

       佛陀所宣讲的妙法，并不是原来没有而重新创造的理论体系，也不是刻意创立一个宗教来宣扬自己的原创。佛陀揭示的是宇宙和生命的真相，这一切本来就存在，本来如此。学佛最大的利益就是斩断六道轮回的根——无明，摆脱生死与烦恼的控制，回归生命最原始的清净状态。这是除佛教之外的其他宗教无法企及的，世间知识就更找不到这样的智慧，这是佛法最突出的作用与特质。

       众生之所以会有这样那样的痛苦，是因为造十不善业。有人辩称：“我一生没有害过人，所以没有造过什么恶业。”这怎么可能呢？实际上凡夫从早到晚时刻都在造业。我们是否想过自己所喝的一杯水里有多少生命？《律学发轫》和《经律戒相布萨轨仪》中都记载“佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉”。现在，我们借助显微镜，不难证实微观世界确实如此，一杯水中确有成千上万的微生物，当我们烧水、喝水时把这些生命全都杀害了，这就是在造业。凡夫的一举一动都是出于私心，不惜为了自己而伤害他人。诚然，较明显的刻意害人相对较少，但自私的动机从未间断，因此佛陀在《地藏经》中说凡夫起心动念“无不是业，无不是罪”。所以，认为“我没有造恶业”的人，是没有深刻细致地反躬自省，或者不愿意去坦诚面对自己。

       我们时刻都在造业，方式也多种多样。例如，受了别解脱戒的人可能会犯别解脱戒；受了菩萨戒，可能会违犯菩萨戒；受了三昧耶戒，也可能违犯三昧耶戒。当点点滴滴的恶业累积起来，因缘成熟时，来世的去处肯定只会是恶趣。对于这种结果，仲敦巴大师说：“若堕恶趣，则唯苦无乐！生平所造的任何善恶，其果报在后世都将发生。现在若不努力于善业，后世将感受痛苦。觉沃瓦（大德）！心莫粗大，此缘起微细。”

       绝大多数人所做的一切都是为了自己，希望得到快乐，惧怕承受痛苦。但是，想得到快乐肯定要种善因才会有好的果报。所作所为和心愿若背道而驰，不断造恶业却想得到快乐，明显是不可能成立的悖论。因此，一定要尽力避免易造的十不善业，每当遇到对境时，纵然遇到生命危难都坚决不造恶业，这是佛子应遵循的行为准则。

       每个人在无始的轮回里，都有前世与来生。佛陀说：“欲知前世事，今生受者是；欲知来生事，今生做者是。”我们从哪里来、前世做什么？看看现在的人格、品行、事业，就能看得出几分，而来世是去善道还是恶道，则完全取决于我们现在的所作所为，并非天神或造物主的安排。

       佛陀指出，一切有情皆具佛性，都有成佛的潜能。没有开悟前，因无明遮蔽自性而沦为凡夫，只能身不由己地在轮回中漂泊沉浮。如果我们有幸皈依了三宝，且值遇了善知识，并用心修持正法，就能在消尽障蔽之后而证悟成佛。

       有人因为看不到前世或来生，就不相信有轮回，但不能因为看不到或遗忘了就否认，这是目光短浅的不智之举。比如我们从出生到现在每天发生的事，绝大多数人都不可能有清楚的记忆；就算是前些天从早到晚，所做所想过的一切，也都无法一一记起，若按照这种逻辑思维，就应该否认它们曾经发生过，但这显然与事实相违，其实只不过是我们已经遗忘罢了。同样，我们也不能认定明天不会到来、不会发生例行之事。按习惯推测，明天的生活起居同样要发生，但今天为止既没有发生也看不到，此时去否认没有明天显然是错误的。

       因此，前世、今生和来世，虽然看不到、摸不着，却并不等于没有。就像手机的信号一样，谁也看不到摸不着，却是真实存在的。

第二, 业的运作原理

       关于因果的产生，大乘佛教的中观和唯识派都有自己的因果观，其中唯识派认为阿赖耶识是积业的基础。在我执未断之前的虚幻显现中，每个人都有心识（心相续），这个心识具有一种细微的特定能力，将所有善业、恶业、无记业所熏习的种子全都储藏在其中，是轮回中所有一切的基础。它承载着我们的业从无始以来到现在，从前世到今生、再到来世。临终时，身体无法带走，留在世间坏灭消散，而阿赖耶识会携带着一切业种再度投生。过去在阿赖耶识里种了什么因，现在就成熟为什么样的果，人生的命运就是这样造成的，而现在所做的一切又会成为未来的因，果成熟以后，就会投生到六道中相应的地方。所以，每个有情众生从无始以来直到成佛之前，心识的相续都不会间断，阿赖耶识是所有的业和习气里最细微的层面，把它彻底清净之后就成佛了。

       意识是一切善恶业的作者，以上所说的道理揭示了业的内在运作机制，从总的方面看，业所表现出来的因果规律有五种特质：

       1.因必生果：善因生善果、恶因生恶果；

       2.自作自受：自己造业只会自己承受而不会由他人承受；

       3.已作不失：已经造下的业不会无故失去；

       4.未作不遇：未造的业不会由自己承受相关果报；

       5.因微果著：微小的业因能感召极大的果报。

       众生无论造善业还是恶业，都会储存进阿赖耶识中，虽然不一定马上就能感受到果报，但已经具备在未来因缘成熟时生长、增进的能力。就像往银行卡里存钱一样，虽然在银行卡上看不到钱，但确实已经存在卡里了。也像麦种一样，虽然表面上看不出能生麦芽，但却具有这样的潜能。

       当我们在阿赖耶识中播下业种，因就具备了。不论恶业、善业，果报在什么时候成熟，就完全依赖助缘，待各种助缘或条件都具足，即因缘成熟后，果报便产生了。就像麦种，当光照、水分、温度、土壤等因缘条件全都具足时，麦种就会长出麦芽，而且会结出更多的麦子。

       业果一旦形成，无论我们背负的是善果、恶果或者无记业果，其作用就会使得我们身不由己、无条件地承受现实。在果报面前，大多数情况下，我们能做的其实已经苍白无力，很难再去改变什么。例如一个嗜杀成性的人，当他历经无量劫的地狱之苦，从恶趣出来后，又毫无选择地投生于屠户之家，延续父辈传承下来的杀生行当，就算有改变生活方式的意愿，也很难有实际效果。凡夫就是如此，不知到所有果报都是业的运作，因此不惧造恶，却害怕受苦。所以才说“菩萨畏因，众生畏果”。