第十二课（三）下士道畏惧恶趣之苦而断除罪业

第三，业果成熟的时间

       地球上有超过七十亿的人口，在这些人里找不出长相、思维、工作都完全相同的两个人。可是每个人心里都同样的希望得到快乐，没有人希望自己受苦，但往往事与愿违，人们的苦乐只与他往昔所做的业有关。而且既然造了业，果报就一定会出现，那么业果成熟的时间要多久呢？

       由于各种助缘与业因的和合作用，从受报的时间差别来分，有四种不同的果报。

现报

       今生所造的业今生受报，就是现报。今生造的业，也许在上半生就会成熟，也可能会在下半生受到业报，甚至当下就可能成熟。什么时候成熟，完全取决于众多的助缘是否具足。昨天的皇帝，今天有可能沦为乞丐或阶下囚；昨天的一个普通人，过一段时间，也有可能成为皇帝，这样的事情历史上曾多有发生。

       据佛经中记载，释迦牟尼佛的堂兄提婆达多，相貌堂堂、聪明过人，他出家后经十二年修行即获得了神通，受到国王的供养和道友的赞叹，于是心生骄慢，妄图取代佛陀教主的地位，甚至造了出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉三种五逆重罪，因缘成熟的时候，大地开裂、猛火焚身，当即堕入地狱之中。又比如麦彭仁波切的《白莲花论·释迦牟尼佛广传》中说，佛陀在因地行菩萨道时曾为商主，因为此生供养天尊的功德，在商队口粮断尽、生命垂危之际，祈祷天尊而渡过了难关。

生报

       有些业力造下以后，要等到下一世或中阴才会受报；如果此生造了弑父、弑母、杀阿罗汉等特别严重的五无间恶业，死后则不经过中阴，直接就投生到地狱承受极苦的果报。相反，如果做了很大的善业，就会投生到天界等善处享受快乐，这就是生报。《法句譬喻经》就有这样一个忍渴护虫获生报的公案：有两位初学比丘，远程跋涉去拜见佛陀，由于干旱缺水，在快渴死之际找到一小坑水，但水中有很多小虫，依照戒律这样的水是不能喝的，一位比丘为护小虫忍渴而死，另一位比丘为了活命喝下了水。死去的比丘，因为护持净戒的功德转生成了天人，当那位活着的比丘还在路途中跋涉的时候，这位天人早已手持鲜花来到了佛前。

后报

       有些业力造下以后，要等到第三世甚至多生累世之后，因缘具足时才受报，果报成熟的具体时间无法确定，尽管时间长远，也肯定会受到报应。

       吉美林巴尊者曾说：大鹏金翅鸟在高空翱翔时，大地上找不到它的影子，但看不到并不代表没有，当它慢慢地降落，接近地面时，影子就会呈现出来。即使它飞得再高，影子也是有的，只不过暗影被强烈的阳光冲淡了。就像《杂宝藏经》所说，有一个凶残的鬼母专吃别人的儿女，佛陀以善巧的方法使她受持了三皈五戒，并说：“好好守戒！久远的过去，你是迦叶佛时羯肌王的女儿，因为不持戒，所以才得到今天的鬼道报应。”我们造了业，虽然暂时没有看到果报，但是，因果是不虚的，在因缘成熟的时候，果报必定会显现。

不定报

       要构成一个完整的业行，应该具足对境、动机、行动、结果四个要素。以杀生为例来说明：对境就是内心确定所杀的对象；动机就是在杀生行为背后的特定目的；行动就是为达目的，针对目标采取的行动；结果就是所杀的对象死亡。如果完全具备这四个要素，就形成了杀生的定业；如果其中一个要素不具备，或虽造了完整的杀业，但立即进行了有效的忏悔，就是不定业。其余业行与此类同。

       不定报是指善、恶不定业所招感的果报，其结果又可分为：果报确定但受报的时间不定、受报的时间确定但果报不定、受报的时间和果报都不确定等三种。与定业相比较，不定业属于轻业。纵然是定业，善能猛厉忏悔，也必可清净，何况这种本身力量较弱的不定业，当它遇到强大的对治力时，果报也就不一定发生了。

       因此，当我们造了严重的罪业，通过在佛菩萨面前深深地忏悔，或修忏悔之王金刚萨埵，发誓从此以后再也不造同样的业，如此就可以清净罪业，甚至五无间罪都可以忏净。忏悔就是通过佛菩萨的加持力和自己的祈愿力二者结合，把阿赖耶识里的业种摧毁。这就像麦种，本来具有生长成麦芽的潜能，可一旦把它烧过或烫过之后，虽然麦种仍存在，但它却彻底丧失了发芽的能力。同理，虽然在阿赖耶识里曾种下了恶业的种子，但只要诚心忏悔，就不会受报，因为业种发芽的能力已经被摧毁。

       善业也一样，虽然在阿赖耶识中播下了善的种子，但是，如果经常生嗔恨心，辱骂他人，在心中生起嗔心造恶业，即便之前做得再好，原有的善业种子和功德，都被随后造的恶业所摧毁，今后也就不会出现相应的善报了。

       寂天菩萨在《入菩萨行》里讲，纵使做了众多的善业，累积了很多的福报，但只要生起一个大嗔恨心，就会摧毁所积的功德。一片广大茂密的森林，也会因一个小小的火星而把整片森林焚毁。我们的嗔恨心就像火种，一念无明火生起，就会烧毁我们多生辛苦栽植的功德林。世间的一切都是跟因果业力有关的，有因就有果。我们每个人都想得到快乐，却偏偏就是快乐不起来，再有钱、权力再大，也只能满足物质层面上的一些需求，内心仍然充满痛苦和烦恼，这都是因果业力使然。因此，我们为了得到快乐，理应行持十善断除十不善。

第四，十不善业及其果报

       业因是播种于阿赖耶识上的，阿赖耶识是心相续里最细微的一个意识层面，它连续不断地令有情众生流转在轮回中。先不论前生或来世，有情众生一出生就默认有一个“我”存在：我的身体、我的头、我的手、我的房子，对于“我”的执着不用受教自然就会，这种与生俱来的执着就是阿赖耶识带来的。

       从更细致的方面思维，业的体性可总摄为十不善业和十善业。每一种业又有四种成熟方式：异熟果、等流果、增上果、士用果。对于其中互不混杂、逐个领受的道理一再思维，此后才能生起对业果的深信，这是极为重要的。

       阿底峡尊者以比喻的方式来说明业力：“譬如草木，若根是毒，则其枝叶也是毒；若根是药，则其枝叶也是药。同样，由根本贪嗔痴三毒发起所作的任何业，唯是恶不善业。”

       因此，以贪瞋痴为因缘而造的业即恶业。恶业有很多种，一切恶业归纳起来就是十不善业，是十善业的反面。要知道，仅仅断恶并不一定是行善，而有可能是善、恶、无记业（非善非恶）的其中任何一种。十善业是指在实际行动中断除十种不善业，并且奉行对治恶业的善法。

       十不善业包括：身体所造的三种恶业，语言所造的四种恶业，意识所造的三种恶业，加起来共十种，称为十不善业。

身恶业及其果报

（一）杀生

       杀生是所有不善业中最为严重的。《正法念处经》云：“设使杀害一有情，一中劫住地狱。”过去的成就者们也说：“杀生之上无它罪！”现代社会，由于我们的共业，人们更是难以脱离杀生造业，每一顿饭的背后都隐藏着杀戮，甚至茹素也不意味着就能彻底远离杀生。尽管素食者以蔬果豆类等植物为食，但在蔬菜粮食种植采摘过程中，也会无可避免地伤及很多有情的生命。要远离杀生对每个人而言都十分困难，所以说“我是个好人，我没有造恶业，我没有业力”，这种观念若仔细观察根本就是错误的。所以，为保护自他、增长慈悲，佛子理当禁止杀害任何有情，尤其要杜绝故意杀生的行为，除此之外还应尽力放生。

       此生杀生，来世会堕入地狱，在地狱承受极苦业报。报尽之后从地狱出来，再度投生为饿鬼或畜生，就算生为人类，在人道的状况不是短命就是多病。有的人二三十岁就突然发生意外身亡；有的人从小到老，整天都是病痛缠身，这都是前世今生杀业带来的果报。

（二）不与取

       基于贪、嗔、痴三种心态，以强权、欺骗、盗窃等手法获取别人的财物就是不与取。身处物欲横流的世界里，不与取是最容易违犯的恶业之一。也许我们没有直接去偷东西，可是占有别人的财物也算是不与取，包括转移或破坏公私财物等。在生活当中，每个人都占过别人的便宜，严格来说，这也是不与取。本不属于你的东西，却用五花八门的手段和借口据为己有，岂不就是盗窃？如果我们对因果有起码的理解和尊重，即使不刻意去做一个好人，自然就能成为善良之人。因为我们深信，在被因果支配的世界里，没有任何“便宜”可赚。

       前世偷盗，今生会感受物资贫乏的恶果，即使有一点财产也会被夺走或遗失，或被迫和敌人共享。比如有人含辛茹苦赚到一点钱，再去投资时却赔得血本无归，这就是曾经犯了不与取的恶业所形成的果报。

（三）邪淫

       邪淫对居士而言，主要指合法夫妻之外的性行为。即便是合法夫妻间，也要避免不恰当的时间、地点、方式等邪淫。具体邪淫戒条，请参阅《优婆塞戒经》。如果不规范自己的行为和道德，失控的欲望就会指使身体造恶业。原本美满的家庭，若某一方犯邪淫，必定家无宁日，家道和事业也随之逐渐衰败没落。既然已皈依三宝，就应提起正知正念，主观上尽力地自律。否则，最终只会害人害己。这就像舔刀刃上的蜂蜜，稍不小心就会割伤舌头，为尝到些许甜味，代价实在不菲。

       前世的邪淫，会导致今生的配偶相貌丑陋，懈怠懒惰的果报，双方如同势不两立的仇人，常常争吵打骂，但真想分又分不开。