3.广闻博学

       意欲依止金刚上师修学密法的人，自己要广闻博学，这样才能理性地受持上师宣讲的一切正法。学佛并不仅仅是让你烧香、磕头、诵经和许愿那么简单，必须要进行大量的闻思修持，这不仅对我们了脱生死、究竟成佛有直接帮助，对世间的生活、工作等各方面都会带来很大的利益。所以，我们必须从多角度、多层面了解佛法，了解显宗和密宗所阐述的真理，只有通过大量正确的闻思修，才能触类旁通地领会佛法的精髓。因此，一个合格的弟子也应该是一个广闻博学的人。

4.具有悲心

       合格的密宗弟子必须要有慈悲心。修显宗都需要发菩提心，修学密宗的终极目的也是为了救度自他一切众生，因此同样也需要以慈悲心为基础。我们修行大乘佛法不是仅为自己了脱生死，而是为了一切有情众生，为了彻底解除他们的痛苦烦恼而修持，具有这样的大悲心，才真正有资格随上师修学密法。

5.敬护净戒

       弟子要恭敬守护上师传授的所有律仪和三昧耶戒。依止上师的时候，上师会教导弟子修行过程中需要受持的戒律以及具体的内容。例如，接受灌顶之后需要守持三昧耶誓言，其中的每项戒条，合格弟子都应牢记在心，并且能以正知正念善为护持。

6.三门调柔

       修持密法的合格弟子，不会粗枝大叶，行为和内心都很调柔。因为一般习性比较粗鄙的人都是傲慢心极强的人，而傲慢会障碍心相续中生起功德。所以，真正的法器，身、口、意都必须寂静调柔，时时注意自己的行为。

7.宽宏大量

       合格的弟子，内心能容纳和接受上师及所有众生的行为，在心相续中不会有和他人对抗的动机。

8.慷慨大方

       合格的弟子能将所拥有的一切都供养给上师，供养是一种布施。过去的高僧们从藏地到印度求法的时候，藏王让他们带很多供品前往，为求到佛法，这样做是出于对法的尊重，并不是具德上师需要供养物。另外，供养本身也是一种修行，为了消除自己的恶业、私心和狭隘执着，同时累积能引发证悟的福德资粮，因此把自己拥有的一切毫不吝啬地供养给上师。

9.具清净心

       我们必须具有清净心，才是堪能依止上师修学密法的法器。合格的弟子善于反观自心，鲜少染污分别念，否则，如果惯于用凡夫的眼光去观察上师，哪怕面对一位具德上师，由于自己的心充满染污，被强大的分别念所控制，很容易产生错觉：上师对别的弟子很好，总是特别关照，对我却很漠视；给别人加持物，我却没有得到等。合格的弟子绝对不会有此类的嫉妒攀比心，他了解每个人的需求和上师调伏的方式都不同。

       还有一种情况也屡见不鲜——师兄之间产生分别念：本应随喜那些学得挺好、各方面条件不错的师兄，却心生嫉妒，甚至人前人后说师兄的闲话，由此累积了很多阻碍认证实相的恶业，变成了不具格的密宗弟子。

10.具惭愧心

       人如果没有惭愧心是很悲哀的，永远都不会认出自己的缺点。所以，合格的弟子必须要有知惭有愧的心。无论我们做什么，遍知的诸佛菩萨都知晓。如果现在的行为不如法，和当初发菩提心的誓愿相违背，就一定要在心里想：善知识和圣者们一定会嘲笑我，并会羞辱我，因此，我心中真实羞愧难当，一定要至诚地发露忏悔。

       以上所述，行者如果都能圆满无缺，即是具备优良资质的合格密宗弟子。若已依止了一位具德上师，这些便是转化自心的最大能量。身为弟子，要恒时反观自心，用上述十项内容要求自己，做到不违背对上师的誓言及信心，最重要的是虔信恭敬地闻思上师开示的经论，依教奉行地实践上师的言教、精进修行，这样如理如法地修学佛法，就能保持师徒之间的关系，从而得到最大的利益。

承侍上师的方法

       之前已分别讲述了小乘、大乘显宗、密宗的具德善知识须具备的各项条件。经过审慎的观察之后，对于那些符合条件、能够确定为具德上师的善知识，如果为了获得解脱利益而依止他，我们的所作所为就应该随顺其心意，不做违背上师意愿的任何事情。

       有时候，上师的行为在我们凡夫的眼中看起来似乎不尽如法，但是无论具德上师有怎样的行为，作为弟子，我们都应该清楚，这是上师为了调伏众生而显现的善巧方便，自己要有清净心。无论上师表现得如何严厉，不管是打骂还是批评，一个合格的弟子都会把这一切当成甘露一样去接受，绝不会埋怨，更不会嗔恨，就像驯服的宝马良驹一样。从无始以来到现在，凡夫的心中有很多恶劣的习气，就像没有被驯服的野马一样，非常粗暴狂野，也觉察不到自己时刻都在造业。所以，想依止上师的弟子，必须要让自己变得柔顺谦卑，并用三种供养承侍上师令其欢喜，以获得加持。

       很多人都会有这样的担忧：我没有做过多少供养，而其他师兄却做了很大的供养，为了更多地供养上师，就把自己的闻思修都放下，拼命地去做事赚钱，希望自己也能像其他师兄一样做更多的供养，类似这样的想法是非常片面的。其实供养的方法有三种，如果能根据自身情况来作供养，都是能令上师欢喜的，这三种供养分别为上、中、下三等，如《经庄严论》中说：“由诸供事及承事，修行亲近善知识。”如其所说，需成办三种欢喜之事而依止。

（一）上等供养

       法供养是令上师欢喜的上佳方法。弟子在上师处领受教法之后，以自己脚踏实地的闻思修和最终证悟为供品来供养上师，这种供养的功德最大最究竟，也最有意义。

       正如《金刚经》中说: “须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵为人演说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”经中又说：“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。” 《普贤行愿品》中亦说：“善男子！诸供养中，法供养最。”又说“何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。”

       我们通过以上佛经所述，就能了知法供养的功德最大，是最上等、最根本的供养。由此可见，依止上师后若能按照其所授的佛法如理修行，就是对上师三宝作最大的妙供。

（二）中等供养

       奉侍供养，是让上师欢喜的中等方法。指的是用自己的身、语、意三门虔诚承侍上师，听从上师的派遣，为上师的利生事业服务。比如，我们在接受灌顶或传法的时候，自己提前到现场，把道场的清洁工作做好，将法会所需供品准备妥当，铺设坐垫，协助维护秩序等，这些事自己身体力行，具有很大的功德。

       现在有的佛弟子说起佛理来滔滔不绝，自认这样就是在帮助别人了，自我感觉良好，可是做实事却不太愿意，这样的人经常可以看到。传播佛法当然可以，但是弘扬佛法是要有智慧和善巧方便才可以讲出好的效果。由于自身的佛学知识和修证功德都不够，若又不分时间、场合随意讲，这样非但不能帮助别人，还有可能起到反作用。因此，既然在善知识座下学习，就应该懂得善加奉侍，增长自己的福慧资粮，努力提升自身修行的境界，自己的佛学知识和修证都上去了，自然就可以真正地帮助到别人。

       因此，今后遇到举办法会或具德上师在开示经论，来到这样的现场时，无须看、不必等，只要有需要，就马上无私心、无条件去做，这样与其说是帮上师或帮众生，不如说是在帮助自己。

（三）下等供养

       财物供养是令上师欢喜的下等方法，是在自己力所能及的情况下，尽力做财物供养。这种供养的发心非常重要，如果发菩提心做供养，供养的功德肯定也会很大；但有些人在供养财物的同时，会带着舍不得、求回报的计较心态，这样的功德就大打折扣了。

       上述三种供养，能累积福慧二资粮，众生要了生脱死，必须累积这两种资粮，以促成最终开悟。因此，佛弟子依止上师，应该懂得运用以上的承侍方法，要好好地闻思修持，这才是最重要的，佛陀也是如此要求他的追随者。只要专注于闻思修行，其他功德自然就会增长。总之，弟子应该懂得运用以上的承侍方法来如法依止上师。这样一来，自心的一切罪过都将消除，一切功德都会增上，利益众多。