金刚乘的上师

      由印度直接传入中国西藏地区的，称为藏语系佛教或藏传佛教。公元八世纪中叶，莲花生大师应邀来到西藏，把佛陀的显密教理总结为九乘次第在整个藏区弘传，当时也是印度佛法最鼎盛的时期。因此，传播到西藏的佛法教证体系最为完整，藏传佛教不仅包括小乘、大乘，也完整地传承了金刚乘教法。伟大的毕若扎纳等诸大译师们，以及印度的诸多高僧大德，共同把佛陀的教理翻译成了藏文典籍。其中，显宗部分涵盖小乘和大乘的三藏三学，包括龙树菩萨、无著菩萨等历代大班智达所著的诸多论典；大乘佛教的密宗部分也被称为金刚乘，涵盖从外密到内密无上大圆满等大量密续，其教法体系一直传承至今没有间断。而引导修行人闻思修持金刚乘密法的具德善知识称为金刚上师，分为共同与不共两个层面，各自应该具备的条件也不相同。

（一） 金刚上师应具备的共同条件

      具格的金刚上师，无论内密和外密，都需要具备共同的六种条件和功德。

1.相续清净

      金刚上师本人的相续应清净无染，从未违犯过外戒和内戒。外戒即别解脱戒，比如沙弥戒、比丘戒这些称为外戒；内戒就是菩萨戒和密乘的三昧耶戒。以上戒律都没有违犯过，就是相续清净。

2.广闻博学

      金刚上师应精通所有的显密知识。既要精通总括显宗大小二乘所有精华的五部大论：戒律、俱舍、中观、因明和现观庄严论；还要精通密宗外、内的四续部：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。否则，摄受了弟子也无法给予教导。

3.具大悲心

      具德金刚上师，他的心相续中必须要具备无偏袒的大慈悲。凡夫对自己的子女是非常慈悲的，但是因为心中的我执，导致难以做到慈悲所有的众生；而具德上师因具无缘大悲，对一切有情都会像父母对待子女一样的慈悲。

4.通达显密仪轨

      金刚上师应该通达显密仪轨。显宗有很多的修持仪轨，密宗的仪轨则更多，尤其是宁玛派，每一位伏藏大师取出来的伏藏法都有仪轨，每种仪轨都有各自的不共特征。如果要修持生起次第和圆满次第，必须要精通这些仪轨，才能把这些法要授予弟子。

5.现前断证

      上师若是彻底断除了二障的佛陀，意味着我们有巨大的福报；或是能遇到证悟了空性智慧、基本断除了烦恼障的登地菩萨，也极为稀有难得，但在当今末法时代，要遇到这样的金刚上师相当困难。比较现实的情况是，能够依止的上师，他经过闻思和实修，在自相续中现前殊胜的断证功德——无始以来累积的业力清净到一定的程度，并且对空性有所体悟，心相续中最起码要有这样的实际修持证量，而不能仅对经典有字面上的了解。若只懂道理而没有真实的证悟体验，只是纸上谈兵的人，也不能成为金刚上师。

6.圆满四摄

      金刚上师一定要圆融具备四摄法，即布施、爱语、利行、同事。布施：随众生的意乐进行资财或法等施予；爱语：随众生根性用亲切、好听的话、善言慰喻；利行：以身口意的利他善行利益众生；同事，以慧眼见众生根性，随其所愿而与他人并肩共事，使其获益。运用四摄法来摄受具缘的弟子，是菩萨为摄受众生，令其生起欢喜心而引入佛道，以至开悟的四种方法。

      以上六点即是金刚上师需要具备的共同条件。

（二）金刚上师应具备的不共条件

      金刚上师是开示成佛窍诀的密乘导师，是修行人生生世世的皈依处，《菩萨藏经》中说：“一切地道功德之出生乃至圆满，都要依靠上师，上师是一切利乐成就的源泉。”修行人若想获得成就，必须依止上师，才能得到五道十地的所有功德和境界。尤其是修持内密法门的行者，必须先接受灌顶，而给予口传、灌顶以及宣讲密宗窍诀的金刚上师，即所谓的三恩上师，更应具备一系列的条件，在诸多密续典籍中也有明确的指示。具体而言，应具足十二项条件才能成为传授内密法门的具德金刚上师。

1.成熟相续

      金刚上师，尤其是随其修持内密法门的行者，首先要接受来自上师的不共灌顶，而赐予灌顶的先决条件，就是上师本人必须持有清净的法脉传承，并且他自己获得了所修法门无漏无缺的灌顶。从本初佛开始，一直代代相传把密法通过灌顶、口传和窍诀传授给弟子，弟子修证了以后又再传下去，这个传承从未间断过，因而得到了灌顶的加持，就能成熟自己的心相续。

2.净持三昧耶戒

      金刚上师要戒律清净，从未违犯外别解脱戒、内菩萨戒，尤其是接受密宗灌顶之后，所受持的三昧耶誓言应清净无染。

      在很多密续典籍里都明示，能否从上师与本尊处得到修持密法的悉地，在于守持三昧耶戒。如果守持清净的三昧耶戒，则能获得本尊的加持与悉地；若不守持净戒，无论怎么精进持咒、求加持都枉然，根本得不到本尊和传承的加持。

3.相续调柔

      作为上师的条件之一是，内心的烦恼和分别念都应非常微弱。彻底消除分别念者，为最上等。

4.精通显密

      金刚上师必须精通所有显密经论，通晓一切密宗续部的意义和金刚乘的基道果。此标准难度很高，比如生起次第、圆满次第法门的基道果就已经很深奥，大圆满次第的基道果则更为高深莫测，金刚上师对这些系统知识都应全面掌握并精通。

5.念修圆满

      金刚上师所修持的本尊，都要持诵本尊咒到念修圆满。就是说不论是用伏藏法还是用直接传承的仪轨来修持本尊，都要持诵本尊咒，每位本尊的咒语持诵数量也有具体要求，都需要念修圆满。比如，修持某种传承的金刚萨埵仪轨，金刚萨埵心咒“嗡班则萨埵吽”要念四十万遍，有其具体的数量要求。同样，修持其他所有的本尊咒也都有数量上的规定，其目的是通过大量持咒，由量变到质变，足量之后，念诵其心咒时，力量会大不一样，才能真实获得本尊的加持和悉地。

6.解脱相续

      金刚上师在一定程度上现量证悟实相，是已经开悟的成就者。最起码要对诸法实相、对大圆满有实际体悟。

7.唯求利他

      金刚上师内心具有无伪的大悲心，所有起心动念、所作所为都是为了利益众生，拥有无偏袒的慈悲心。

      慈悲心很重要，有些人即使非常精通佛理并持有清净传承，但如果没有悲心，所做的一切都会变成世间八法，比如是为牟取私利来讲法、灌顶，这些不如法的行为根本无法利益众生。

8.琐事鲜少

      具徳的上师，应已断除对世间的贪着。如果已经彻底断除自私自利的贪念执着，为最上等的上师；没能遇到这样的善知识，则退而求其次，明显粗重的执着已消除的修行人，在一定程度上也符合这个条件。

9.精进修持

      金刚上师是精进修持正法的修行人，其目的是为了利益一切有情众生。

10.厌世劝他

      金刚上师已认出三界的痛苦，具有厌离轮回的强烈出离心，为了帮助所有的众生了脱生死，常常劝勉他人趋入正法，并设法调伏与劝导众生，让大家都脚踏实地修持佛法。

11.摄受弟子

      用各种善巧与方便去摄受各种根器的具缘弟子，并且知道如何去调伏他们，这是身为一位上师应具备的能力。

12.具传承加持力

      金刚上师能对自己的上师依教奉行、毫无违犯；作为弟子时，自身的一切行为，都须按照上师的言教去做，绝不远离上师的言教；当他得到了灌顶和所有的法要传承之后，对自己的上师不产生邪见，完完全全按照上师的意愿去做，如此遵守密宗誓言，就不会中断上师的加持，也因此具备了传承的加持力。

      综上所述，如果要从某位金刚上师处接受灌顶和密宗窍诀，这位上师就必须具足以上条件。在这里，我们的教授是依据《普贤上师言教》而来，若想了解得更详细，可以去阅读原作。

      现今处于末法时代，虽然信众轻易就有机会遇到很多所谓的法师、上师，还有活佛、仁波切等。可是，真正能遇到一位足可依止的善知识却并不简单，而要遇到一位具德上师更是不容易！正如同我们无法杜绝山寨产品一样，业力世界里也无可避免地出现为数众多的假冒善知识，他们彻底为了私利而“传法”，既欺骗了那些对佛法有信心的虔诚信众，也没有弘扬佛法，因为他自己并不精通正法，所以对信徒也不会有真正的利益；由于共同的业力而摄受了很多弟子，并且编造各种冠冕堂皇却子虚乌有的借口，诸如建寺庙、造佛像、收养孤儿和供养僧众等，很多盲从的信徒和居士就为他做了大量的供养。在收取了财物以后，他却没有做一点点的善事，而是为自己建造豪华楼宇，并把这些信财提供给自己的家人享用，当今社会上这类欺诈众生的事情屡见不鲜。这种贪着世间的人，虽有“上师”的假名，却绝对不具格，其所作所为实际上是在摧毁佛法。

      我们开始学习佛法，想要依止上师时，本着对暇满人身负责的严谨态度，应该慎之又慎。莲花生大师曾告诫：“不察上师如饮毒。”因未做观察而依止了不具格的上师，那会丧失自己的慧命，就如同喝下毒药会失去自己的生命一样。本来暇满人身已是极为难得，却依止一位不具格的所谓“善知识”，非常狂热地迷信他，但他并没有能力给予正确引导，师徒的暇满人身都因此白白地虚耗了。所以，初学者择师依止时要十分谨慎，正确的择师步骤是经过自己认真观察之后，再选定和依止上师，而不能先依止上师，然后再去观察上师。

      具体方法是远观和近察：“远观”是通过打听了解善知识自幼的行为、口碑和传承，从而获得善知识的相关资讯，以此判断善知识的可靠程度。如果是被众多大成就者一致公认的具德善知识，就可以放心依止；“近察”则是自己亲自前往善知识身边,了解具体真实的情况，这时就应按照上文所述的各项条件为标准来确认上师的资质，要从人格、戒律、学识、传承和经验等方方面面，作详细的综合观察和理性分析，很多经典里都建议用三年时间观察一位善知识是否真正具德。所以，我们应该给自己一个充分观察的过程，理智地择师，这样选择出来的上师，依止他才会给我们带来真正的利益。