颂词曰：

依止正士灭罪业  功德增如上弦月

殊胜上师较自身  更为珍爱佛子行

颂词直解：

       如果能依止一位具德的善知识，我们身口意的恶业就会自然而然地减少，甚至彻底断除；并且，心中的善业功德就会像初一到十五的上弦月，一天比一天增长。对于殊胜上师的珍爱，应更胜于自己的身家性命，这是佛子的修行。

      无始以来，被无明遮蔽与误导的一切有情，在六道轮回的苦海中流转不息。而善知识，则是引导我等众生从迷妄中脱离出来，把我们从轮回此岸接引到解脱彼岸的导师。

      每个人对自己的身体都非常珍爱，上至国王下至乞丐，无一例外都会觉得自己的身体是最宝贵的。然而，绝大多数人都不知道，轮回中我们还有比肉体生命更加重要的层面——那就是佛性！虽然人人不缺，却因被客尘烦恼所遮盖而不能认知，造成我们长劫流转轮回，备受艰辛与痛苦。而具德上师正是为我们引见佛性，帮助我们解脱轮回痛苦的善知识，依止这样的具德上师，我们个人的缺点和烦恼会越来越减少，取而代之的是功德愈加增长。因此，内心应该比珍惜自己的身体更为珍惜上师。

      两千五百年前佛陀在印度三转法轮之后，追随佛陀的弟子们继承了佛陀的教育，并将佛法逐渐传播到了世界各地，主要的三大传承法流包括：小乘、大乘、金刚乘，偈颂里所说的“正士”，指的就是这三乘佛法的具德善知识。

      我们可以从两个角度来了解此段偈颂：第一、具德善知识应具备的条件；第二、如何依止善知识？

具德善知识应具备的条件

      《华严经》中说：“善男子！善知识者，能清净诸恶法，能退舍诸盖、缠障，能散灭无明黑暗云，能解散一切诸见缚，能引出生死大苦城，能舍离决定住着处，能裂坏一切恶魔网，能拔除一切苦毒箭，能出离无明深林，能超过邪见旷野，能越度诸有瀑流，能拔出爱欲淤泥，能不入诸邪恶道，能显示菩提路，能令安住不放逸，能引至修行处，能清净一切智性道，能令增长智慧眼，能令长养菩提心，能令发起大悲意，能说一切菩萨行，能诲示一切波罗蜜，能安置一切菩萨地，能令获得诸忍门，能出生一切诸善根，能成辨一切助道具，能施予一切大功德，能令普到一切如来所，能显示一切功德法，能劝修一切胜利益，能策励一切所修道，能显示永出生死门，能杜绝一切诸邪径，能令趣入真实道，能以法光普照耀，能以法雨普润泽；能令尊重师长，离诸懒惰；能令入白净法，心无厌足。”总之，若由善知识摄受，不堕恶趣；不为恶友摆布；惑业难胜等。基于这种种利益，所以《华严经》还说：“瞻仰善知识当无厌足！何以故？诸善知识，难见难出。”《本生论》中也说：“悉不应远诸善士，以调伏理修善行，由近彼故其德尘，虽不故染自然薰。”纽融巴尊者说：“于善知识，当生如意宝想！”夏域瓦大师说：“由于是解脱、一切智的引路人，故当常时依止善知识！”

      按显密经典中的宣说，根据各乘所传递的法义不同，对具德善知识必备条件的要求也不同，具德善知识包括三种：小乘佛法的善知识；大乘显宗的善知识；金刚乘的上师。

小乘佛法的善知识

      小乘，即声闻缘觉乘，又称为原始佛教、部派佛教、巴利语系佛教，形成于佛灭度后一百余年。随后又从印度传播到东南亚一带，目前盛行于斯里兰卡、泰国、缅甸、柬埔寨、老挝及中国云南傣族地区，因此又叫南传佛教。

      《增一阿含经》说：“夫善知识之人，即是全梵行之人，与共从事，将视好道。”即小乘行者所依止的善知识，是一位戒律清净的出家人，依之修学，能引导学人解脱生死轮回。其所具备的条件释迦光尊者在《戒律三百颂》中说：“具足戒律并通达仪轨，慈爱病人眷属戒清净，赐予教法并资助财物，适时教诲此即为上师。”按照释迦光尊者的意思，需要具备以下四个条件才是具德的善知识：

      首先，小乘善知识必须具备清净的戒体，并且通达戒律的开遮持犯，其眷属的戒律也清净无染。

      其次，精通小乘三藏佛法，能善巧地教授禅修方法，并以财物布施和赐予教法而精勤饶益弟子。

      再次，具有出离心和慈悲心，是一位欲令正法久住、利益他人的人，能恰如其分地教导学习者。

      然后，所学经由师师相传，具有丰富的实修经验，最好是已经证悟了人无我、获得预流果位以上的僧人。

      如上所述，小乘行者所依止的善知识，需要具备的条件是：有真实的出离心和清净的别解脱戒，应受过沙弥戒，尤其是受过比丘戒。因此，在家众并不具备这样的资格，这一点小乘和大乘有所区别。

      小乘善知识应精通经、律、论三藏。小乘的三藏与大乘的三藏不同，主要根据佛陀在三转法轮里所宣讲的内容来划分。小乘以佛陀初转四谛法轮的内容为主，宣讲的基本上是小乘的戒律、禅定，以及人无我空性方面的智慧，构成了小乘的戒、定、慧三学。所以，小乘佛法有自己的经、律、论三藏：经藏以四部阿含为主；律藏包括《四分律》《五分律》《十诵律》等；论藏有《俱舍论》《六足论》《发智论》等。小乘行者以追求自我解脱为宗旨，通过修持四谛十六行相，以证得阿罗汉果为最高目标。有资格教导这一系列佛法的就是小乘佛法的善知识。所谓“具德”就是指满足了上述的基本条件。如果没有证悟人无我，还处于修持的阶段，也要求是一位具德的比丘。但是，最重要的师资条件还是证悟人无我，得到预流果位以上的圣僧。具体细节可参阅小乘经论的相关部分。

大乘显宗的善知识

      大乘，即菩萨乘或佛乘，形成于公元前1世纪以后。两千多年前由印度向北传来中国内地，再传至日本、韩国等地，称为北传佛教、汉语系佛教或汉传佛教。开始主要也是初转四谛法轮的内容，后来则有大量二转和三转法轮的内容，以及诸大论师所撰写的大乘论典。所以，汉传佛教的主流为大乘，在唐朝鼎盛时期有八大宗派。大乘佛法以菩提心为核心，倡导自觉、觉他、觉行圆满的菩萨精神，分为中观和唯识两大法统。因此，大乘行者以普渡众生为宗旨，通过修持六度四摄，以证得慈悲与智慧圆满的佛果为最高目标。有资格教导这一系列佛法的就是大乘显宗的善知识。

      大乘经典《华严经》载：“何为善知识？为引导一切有情，故见无不同；超越世间，故与众不同；所作所为具义，故饶益无量有情。”大乘佛法最完美的善知识，毫无疑问是佛陀。两千五百多年前，伟大的释迦牟尼佛来到娑婆世界弘扬佛法，当时那些依止佛陀的人固然福报巨大，但佛陀示寂已久，身在末法时代的我们，不可能再有那样的机会。那么，现在欲要破除心灵的迷苦，要依靠什么样的善知识才能作引导呢？根据《大乘庄严经论》所说：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”意思是，大乘显宗的善知识需要具备以下条件：首先，受过菩萨戒，戒律清净；其次，精通大乘显宗的三藏；再次，具有菩提心，并对缘起性空有一定程度的现量实证。卡热巴尊者说：“当依止如是的大德善知识：具有学识渊博、持戒精严的功德，并且舍弃世间！”

      大乘显宗的善知识，要在出离心的基础上，以修持菩提心为根本，受持菩萨戒，已发无上菩提心，并在菩提心方面修有所成；至少要精通龙树和无著菩萨等高僧大德所著的论典，精通显宗所有论典则更佳，在此基础上若能深广精通佛经则最理想；并且戒律清净，未违犯过菩萨戒；证悟了空性，具有初地以上菩萨的境界，依止这样的善知识勿容置疑是极为善妙的。若未能如此，善知识最起码也须对真如法性有一定程度的现量实证，精通显宗的修行法门，达到了菩提五道之中加行道的境界。这样的修行人，才有资格做大乘佛法的引导者，否则，自己还处于迷妄之中，就谈不上引导他人。