那么哪些事会增长三毒，坏失闻思修事业呢？所有不如法的行为都是，包括违背佛陀教理和伦理道德的错误见解和行为。因此，凡是跟道德相违背的，对佛法、对因果以及善恶产生邪知邪见，对具德善知识生起邪见，均属罪业深重的不如法行为。所以，无论什么人，只要秉持这类恶知见和行为，都应当视为恶友而远离。

      诚如佛陀所预见，由于共业，目前我们整个社会普遍流于物质主义，大多数人毕生的追求只是财富与名利，人们学习和讨论的，崇尚和追寻的都存在严重的物质化倾向，我们的教育关于精神修养方面的内容极其肤浅，关注心灵修持的人更是微乎其微，所以，经济利益成为很多人衡量事物的唯一标准。因道德底线缺失，为了牟利不惜损害他人甚至损害社会，造成他人苦难却无动于衷；没有正确的人生观和价值观，失却良善的品质，内心的三毒无限膨胀而形成的恶性循环，使得人人自危。可悲的是，人们反以邪恶为荣耀，争相走上邪恶之路的人越来越多；以善良为耻，走善良之路的人日渐稀少。在这个充斥恶友的污浊时代，作为恶劣环境中的修行者，要完全脱离种种恶友也不太现实。重要的是，一定要保持清醒的头脑，除了与人为善，更应提起正知正念，坚持佛陀的正见，明确应该做和不该做的，世俗工作再忙、外界的诱惑再多，也不能忘失自己最根本的目标。哪怕处于推杯换盏的席间和紧张忙碌的办公室里，也不忘失佛子的身份和责任，以及利益众生的善巧方便和慈悲游戏，我们的任何作为便因此具有了特殊的意义。对出家人的要求是完全放下世间琐事，但是这样的要求对在家人而言不太可能。因为有家庭和社会责任要尽，有工作还要去做，但再忙也不应成为自己放弃闻思修佛法事业的借口。

      阿底峡尊者说：“远离令起惑之友，亲近令增善之友，如是持心。”在《父法问答录》中，尊者曾向弟子仲敦巴提问：“怨敌之中谁最凶悍？”仲敦巴回答：“最厉害的敌人就是毁灭善根的恶友。”

      尊者再问：“守持清净戒律的障碍之中谁最大？”

      善知识仲敦巴回答：“是女色、女人等，故当远离！”

      仲敦巴强调：“令起贪嗔的恶友，应设法远离！”要舍弃此类增长恩怨之心的恶友。因为在还没有明白自心或者不具备定力的时候，凡夫很容易受外界影响，往往在不知不觉中就被别人转变了，有自知之明的人能有几个呢？每个人都会遇到类似情况。所谓当局者迷，旁观者清，就像笔者那些非常有成就的师兄们，他们看我就看得很清楚，毕竟笔者也是凡人，虽然很多方面都做得不甚理想，可是有时却孤芳自赏地自认挺好。同样，诸位的所作所为也并不一定正确，但最大的隐患却是，对自己错误的心行浑然不觉。因此，一定要学会反观自心，时常反思警醒。要求居于俗世中的佛子完全远离恶友并不现实，关键要学会转恶友为道用，更重要的是要时时提醒自己是大乘行者，思想摆正后就会有明确而合适的应对之道，而不会落入恶友的陷阱中。

      《普贤行愿品》中写道：“即常远离恶知识，永离一切诸恶道。”这里所讲的恶知识或恶友，包括不信三宝、秉持邪见的不善友伴，以及舍弃大乘佛法而趋入小乘的友伴。此外恶知识还包含另一层意思，世间有很多违背佛法和因果的人，例如有的宗教会给信徒灌输杀生是善业的观念，教导这些与因果背道而驰的人，就是恶知识。如果接受这些恶知识的邪恶见解，后果堪忧。

      从修学的角度来讲，接受那些错误的知识只能是增长自己的贪嗔痴。因而，所有损坏自己闻思修善业的人均属恶知识；从世间的角度来讲，恶知识是传授如何颠覆社会道德的人。

      总之，在我们未具深厚定力之时，没有生起对实相的证悟之前，都应远离恶友。否则，在修行道上会产生很多障碍，想要有所进展举步维艰，这就是外在恶友的过患。因此，我们要经常提起正知正念，只要是对自己品德提升、闻思修持佛法、修慈悲心产生违缘和阻碍的人，都要尽量远离。但这并不意味着放弃或者仇恨他们，而应尽力以慈悲心对待，学会将之转为道用，面对外、内的顺境或逆境，依佛法的教导，将自己内心的负面情绪和观念转化为正能量。

      另外，有机会要尽量多亲近善知识，尤其是要多亲近自己的上师，这十分必要。如果要求在家居士长期到寺庙里闻思修显然不太可能。有时候我们去朝圣或在寺庙里开法会，为信众们开示佛法，如果居士们能设法参加，将对自己的修行产生很大帮助，尤其是依止善知识，有时候并不需要他讲很多道理，他的行为就会感化你。例如，我们去朝圣、去参加法会时，会遇到一些清净的僧人，他们默默无私地奉献和庄严的威仪，这是修行达到一定境界，才会在举手投足间自然流露出来的。虽然这些僧人也许并没有给我们讲授教理，但其所作所为自然有感化的力量，我们在潜移默化间就被悄然转变。

内在的恶友

      恶友之所以要分内外，是因为外在的恶友虽然无穷无尽，但如果修行人能把内在的恶友调伏了，外在的恶友自然也就随之调伏。

      《正法念处经》里说：“为贪瞋痴一切根本者，谓罪恶友，此如毒树。”意思是，贪嗔痴及其基础——我执和法执，就是内在的恶友。能使贪嗔痴生起的，并不只是外在的恶友，自心内在的二执、贪嗔痴也是恶友。犹如毒树，如果树根有毒，它的枝干和叶子都会有毒。同理，有了二执，贪嗔痴得以滋生繁衍，凡夫的思想和行为也会随之广造恶业。所以，根植于自心我执和法执的贪嗔痴，是最强大的恶友。

      没有证悟空性智慧之前，贪嗔痴会一直存在，因为三毒的存在，就会成为我们闻思修的违缘。因此，真正的恶友、恶知识其实就是自心的贪嗔痴。

      古印度饲养大象帮助人们劳动的情况很普遍，但大象如果发疯就会带来极大的破坏和恐怖的灾难。仅一头疯象就足以把整个村庄的房屋摧毁，将大量的人畜踩踏致死，这在史料中多有记载。但是，正如佛陀在《涅槃经》中所说：“如诸菩萨怖畏恶友，非狂象等，此惟坏身，前者俱坏善及净心。”意思是，疯象所导致的灾难其实并不是最可怕的，最可怕的是令我们无法生起菩提心的恶友。疯象充其量只能破坏房舍和农作物，最严重的也就是要了你的命，但是内在的恶友会搅乱我们的虔诚心，甚至彻底断除我们的善念，对今生来世造成无穷的后患，因此这才是最可怕的灾难！

      如果能把内心的贪嗔痴熄灭，自然就能抉择善恶，外在的恶友再强大、再猛厉也无法转变我们，反而有可能被我们转变。就像佛菩萨度化众生的时候，外境虽然时刻充斥着贪嗔痴，但他们内心绝不会受到丝毫影响，这是因为佛菩萨是洞悉了实相的觉者，不会被虚假的幻相蒙蔽慧眼，也因此他们能自由自在地来到娑婆世界度化众生。

      要对治并摧毁二执，必须修超越二元对立的空性法门。当我执被摧毁后，贪嗔痴的毒树就没有了根，无法再生起，这表示我们已经把轮回的根基彻底地摧毁，证得了初地菩萨的果位，再继续修持，就会逐步得到无学道的果位而圆满成佛。

      因此，要彻底远离恶友，就必须通过实修佛法来达成，无论在修持的起步阶段，还是深入修慈悲与空性双修的阶段，都以摧毁二执为目的。我们这些初学者，由于自身的能力十分有限，想要帮助所有的人，事事亲力亲为有很大的难度，因此在心里发愿祈祷就特别重要。其实，帮不了别人没有关系，但不能去伤害别人，这是我们初发心菩萨最起码应该做到的。同时，处在怎样的位置，就应担当与之相应的责任，扮演好自己的角色，坚持闻思修，逐步远离外在和内在的所有恶友；最后，在自己证悟空性的时候，就能断除粗重的恶友了，由此会变得身心自在，不再受外、内恶友的影响，逐渐圆满成佛。