颂词曰：

交往恶人增三毒  失坏闻思修事业

令成无有慈悲者  远离恶友佛子行

颂词直解：

      与恶人交往会增长我们内心的贪嗔痴，逐渐损坏并失去我们的闻思修事业，使我们变成没有慈悲心的人，因此远离恶友是佛子的修行。

      首先须明确什么是恶友：教唆我们犯错，使我们产生各种烦恼，令贪嗔痴三毒增长，使我们的心念与行为趋于邪恶；当我们心中生起正知正念修持佛法时，给我们制造违缘障碍的人，令我们的修行无法继续；使我们丧失对众生的慈爱和悲悯。只要具备了上面所描述三种条件的任何一种，这样的人就被定义为恶友或恶知识。恶友具有多重含义，不能简单地理解为恶人、敌人或者品行不端的人。

      如果经常以恶友为伴，尤其是与思想及行为不如法的恶友交往，很容易就会被其转变，心中的贪嗔痴三毒烦恼就会滋生蔓延，并不断增长，违缘就会层出不穷，一切正能量会渐渐衰退进而丧失，并且将破坏我们获得解脱的主因——闻思修事业，对行者的证悟造成阻碍，严重者还会使修行功亏一篑，从而截断解脱的命根。初学者出于对高僧大德和佛法的信心，听闻其开示研读经论，实际地去闻思修持时，若由于自身的恶业，不幸被见解、品行不端的人用种种方式误导，很快就会被其转变，本想好好闻思，受恶友的影响，原来闻思修持的计划就难以为继，只好悄然放弃了。更严重的是，与恶友交往还会令大乘道的根本——慈悲心、菩提心等善法荡然无存。即便曾经修过四无量心，或生起过愿菩提心和行菩提心，也会因与恶友交往过甚，而导致自己心中少许的慈悲逐渐减少，甚至泯灭奉献精神，沦落为只为自己打算的人。当内心被自私自利占据，精于算计、尔虞我诈成了家常便饭，甚至会因蝇头小利与父母兄妹反目，这种可悲的逆转并不少见。

      俗话说，近朱者赤，近墨者黑。佛经里比喻，把普通的木头放在檀香树林里，时间久了也会发出檀香味；同理，檀香木长时间放在味道不好的树林里，其香味也无法散发出来。在居士中经常发生这样的情况：刚遇到善知识、接触佛法的时候，特别有信心，非常积极地闻思修，可是好景不长，因为和见解、行为各方面都不如法的人过从甚密，加之自己见解尚不稳固，就会渐渐被这样的恶友潜移默化地转变了，三毒随之悄然增长。本来修得很正确，但在恶友的影响下，思想和行为也因此而逆转了。因此，佛子要时常提醒自己保持正知正见，视一切带来违缘的恶知识、恶友如洪水猛兽而远离，如此，我们才能顺利地行走于正觉之道上。

      仲敦巴大师说过：“下者虽与上伴共住，仅成中等；上者若与下者共住，不待劬劳，而成下趣。”意思是：一个习气等各方面都很不如法的人，如果他能长期接触品格高尚的人，虽然不易变成好人，但也能变成品行中等的人；一个品行高尚的人经常跟恶友相伴，有可能短时间就变成一个特别糟糕的恶人，这就是人们常说的“变坏容易变好难”。为了警示我们要认识到这个问题的严重性，所以过去很多高僧大德都多有告诫。比如，纽融巴尊者说：“于罪友，当生宿敌想；于恶友，当生瘟疫想。”龙树菩萨在《亲友书》中说：“勿共恶人住！若自不作恶，近诸作恶者，亦疑为作恶，恶名亦增长。”“近劣人衰颓”。意思是说，若近不善知识，则增长一切过恶，衰颓一切功德，故需远离。寂天菩萨在《入菩萨行》中也说：“伴愚必然生，自赞毁他过，好谈世间乐，无义不善事。”无著菩萨说：“若依恶友，则增罪孽，障碍善法。”他还说：“若欲一切生快乐，汝当远离恶友。”总之，若伴恶知识、恶友，则自己也会沾染上他的缺点，善法未生者不生，已生者衰退等，有如是众多的过患。

      当然，远离恶友并不意味着不慈悲他们。千万不要极端地认为，远离恶友就是要对他生起憎恨心，或者内心强烈厌恶并抛弃他。修行最根本的就是菩提心，修菩提心的重要条件就是要平等地慈悲所有众生，无论善恶，只要是有情众生，都是我们慈悲的对境。对自身而言，修行人要将恶友转为道用；对他人而言，如果有能力让恶友转变为贤善的人，那是最佳的选择。所以，当我们遇到这样的对境时，要设法转恶友为道用。但在修行的起步阶段，因为我们还不具备转变他人的能力，所以还是要尽量避免与恶友交往，免得被其所转。

      我们从两个角度来了解此段偈颂的内涵：第一，外在的恶友；第二，内在的恶友。

外在的恶友

      外在的恶友并不是特指道德意义上的坏人，基本上，任何人都有可能会成为外在的恶友，其中包括那些对我们最差的人，比如怨敌与对手。当我们虔诚地闻思修的时候，出现一个突发的违缘，有人到家里去伤害你的父母或亲友，肯定会让你产生嗔恨心，因为毕竟你还没有真实达到菩萨的境界；当他对你的家庭造成破坏时，更是直接影响了你的闻思修；而当那些给亲友造成不利影响的怨敌，事业、家庭、健康等状况越来越好时，你又会对他们产生某种程度的嫉妒和恨意，所以恶友也可能是你的怨敌。

      但是，不能简单地认为恶友就是坏人，也有可能是对我们既不好也不坏的普通人，甚至对我们最好的人也可能是恶友。例如亲友、配偶对你特别好的时候，因为沉迷于感情，会让自己迷惑迟钝，失去明晰的判断力。与此同时，闻思修的时间也必定会相应减少，智慧的增进必然受到影响，贪嗔痴就会由此增长，心中原有的慈悲心也会减少；同时，因为对配偶特别在意和执着，自然就会对他的怨敌产生嗔恨心。

      除了最亲密的人，其他与你交往密切的亲朋好友，也很可能正是有意无意间给你闻思修造成障碍的恶友，长期与之交往，一定就会有很多牵绊耽搁闻思修持，因为红尘中的琐事无外乎都是贪嗔痴的俗务，这对于真心想学佛的初学者很不利。因此，将恶友转为道用实在十分必要。

      认清外在的恶友，并不意味着当亲朋对我们友好的时候，就立即将他们定位成拖后腿的恶友，因此不予理会甚至心生厌恶，如此，又违背了佛陀的教言和佛法的宗旨。那么，佛子慈悲对待一切众生的发心就尤为重要了，有了这个大方向，面对外在的恶友，自然就会有善巧与智慧的方法。正确的做法，应该是运用智慧将之转变为道用：要清楚任何事物都具有两面性，若处理得当，恶友也能令我们增进修行。比如，他人善待我们，我们更应该关爱和善待他人。而且，对他人的关爱也是一种善业，这种善心善行是可以分享、可以回向的。将善业回向给一切众生，由此既培养了自己广大平等的慈悲心，又增加了福慧资粮，这样一来，敌人也成为了助缘。所谓的恶友非但不会引发贪嗔痴、拖后腿，反而还促进了修持。

      由此可见，任何事情都具有两面性：同一件事，从一个角度看似乎是糟糕透顶的坏事，但换一个角度来看却是特别令人鼓舞的好事。再比如，我们可以从生病与否来观察事物的两面性，生病虽然令我们难受，但是好处是消除了恶业。无始以来在我们的阿赖耶识里隐藏了很多的恶业种子，业果成熟时表现为生病受苦，就意味着减轻了恶业罪障，也许现在的病苦，能避免来世堕入三恶道。另外，如果是现在生病，最起码还会有人照顾，与三恶道苦相比，病苦显得微不足道，这即是生病的好处。反之，如果是无病健康，就可以集中精力闻思修，为了生起慈悲心、菩提心，可以做很多的事情。暇满人身本来就非常难得，如果整天卧于病榻，如何去运用暇满人身宝？要利用暇满人身，必须有健康保证，才会有精力去进行闻思修。所以，无病健康当然好。

      判断是非对错时，必须先知道世上原本就没有是非对错之别，对与错只是个人主观的概念。诸法的本质超越了对错的概念，什么是对？什么是错？通常情形是，如果大多数人认为是对的，大家便一致认同其正确；如果大多数人认为是错的，于是大家就一致认同其错误。究竟而言，其实这都是一种错觉。

      当然，也不能由此就偏激地理解为，所有的道德标准、风俗习惯就无须遵守了。龙树菩萨曾说：“世间人怎样认为，我也这么认为。”因为一切现象、概念都是世间业力使然。比如，有九十九个人说这件事情是好的，唯独你一个人跳出来说这不好，那就要反思一下了，这是否出于自我的骄傲？即便是“世人皆醉唯我独醒”，也要以慈悲为出发点，用智慧的方式进行有效引导。

      另一方面，在闻思修的时候，包括自己在阅读和修学佛法时所学到的教理，都要运用到自己的内心和行为上，否则就失去了实际的意义。对佛法的虔信与钻研、对闻思修持具有的热忱和兴趣，如果不在实际生活中实行，信仰就和行为脱节，甚至背道而驰。当自己眼前发生一些事情，让你感觉是别人在对你实施伤害的时候，应该转换角度运用智慧去思维，就能看到有利的一面，而将之转为道用：他虽然伤害了你，但我们要明白，这是自己曾经的恶业显现，因果报应在这一世成熟了，应坦然地接受，同时也不应心生嗔恨。若能如此，心中就不会持续延展恶业，且会增长功德，久而久之反而能感化怨敌。

      再从另一个角度来观察，心目中的怨敌，有时反倒可能会是触动我们修菩提心的人。当各方面特别不顺，又出现一些制造伤害的人时，你因此对世间产生厌离心，就有可能借此机会真去修持并生起出离心，甚至也可能出家、依止静处修持，从而在心相续中生起无比珍贵的菩提心，这都是有可能的。

      密勒日巴尊者为什么能即生成就？就是因为他的畏罪心理。在尊者小时候，伯父与姑母吞并他父亲病危临终前所托管的家财，还对他们母子三人极度刻薄，强迫他们到田里无酬劳地工作。密勒日巴成年后，伯父和姑母不但不把财产归还，还宣称财产已用作偿还密勒日巴亡父所欠下的债务。为报复仇敌，密勒日巴的母亲满怀悲愤地把他送去学习巫术。他用强大的巫术诛杀了怨敌，因而造下了很大的杀业，那些亡者惨死的景象对他触动极大。这些人和事反而成为很大的助缘，基于对恶报的恐惧，尊者发自内心地忏悔，并去求学佛法刻苦修行，于是下半生获得了大成就。修行人只要提到密勒日巴尊者，无不认为他是一位非常不可思议的成就典范。

      还有一种外在的恶友，既不是亲朋好友，也不是怨敌，而是生活中的平常普通人，由于过去的业缘聚到了一起，相互讨论一些无聊的事情，传播一些毫无意义的垃圾资讯，于己于人都没有益处，除了助长贪嗔痴，还耽误闻思修，同时也减少了慈悲。

      总之，外在的恶友分三种不同的情况，现实中每个人的具体状况各不相同，形形色色的恶友也会因人而异，但要把握一个核心原则：无论什么人，只要是令我们的贪嗔痴三毒增长，坏失闻思修事业，减少或失去慈悲心的，就是外在的恶友。