如法修行时，为什么要抛弃故乡

       我们重点要了解，修行人长期待在家乡，将难以避免种种恶缘滋长贪嗔痴。

       如果想解脱成佛，唯有踏踏实实修持佛法。这首先要给自己明确的定位，以什么方式修？怎样修？是专职出家修学还是在世间工作的同时修学，确立自己的方向很重要。如果想尽快成佛以报众生恩，能把所有俗务放下，效仿密勒日巴尊者，抛弃故乡全身心投入修行，这样是最好的。但选择了修学之路却总是待在家乡，就会遭遇诸多的违缘障碍。

       故乡是我们出生、成长、工作过的地方，由于我们在那里生活时间比较长，除了父母、兄弟姐妹、亲眷、朋友，还有种种错综复杂的社会关系，在这样的环境中，既有亲朋好友，也有仇家怨敌。我们还是凡夫，考虑任何事情都围绕着“我”这个核心而层层展开——我的家、我的父母、房子、汽车......构建这个家庭的所有一切我们都很执着；再扩展至我的家族、荣誉、利益......为了维护其中任何一件事物的“正常运作”，贪嗔痴促使我们必须面对层出不穷的问题，诸如自己或家人为解决装修留下的安全隐患与施工方的争端；为子孙辈就业背弃自己的道德底线千方百计达成目的；为筹措款项无数次奔走于公司和银行之间；为拓展业务与竞争对手明争暗斗不可开交......诸多难题、种种艰辛，甚至一棵自己精心培植的盆景，都会成为牵绊。我们身不由己地深陷于这些世间俗务之中，分身乏术，似乎我们的生命就只是用来解决这些问题。

       毫无疑问，亲疏关系的明显，无意间扩大了贪念和嗔恨的范围和程度，亲密悦意的亲朋关系令人愉快，而与怨敌的关系总是不断恶化，烦恼也随着愈加壮大。身在故乡，我们对亲人朋友的贪念会愈发炽热，而这种炽热往往让人失去正确的判断。我们无条件地对喜欢的人和事投入感情，重视他们的感受，却自动忽略掉其他众生，甚至是用伤害别人的方式来成全自己所站立的阵营，这种带有强烈主观色彩的盲目热爱会让人陷入无尽的烦恼，而且贪恋导致恶业的机会在无形中增加了许多。待在故乡所引发的各种贪嗔痴，直接影响了修持，也会耗尽我们的暇满人身。

      身为凡夫，我们毫无抵御世间八法的能力，出于面子、利欲等原因，常常要与人应酬，其间除了被妄念和毫无意义的各种行为所缠缚，还免不了嗔怨、争斗，一切所作所为，既不能利己也不能利他，更是其患无尽。觉得某人挺好，就亲密无间地相处一段时间，之后也许因为一句话就引发争执，因一件鸡毛蒜皮的小事相互冒犯而分道扬镳，过去相互贪爱时的舒畅心情一去不再，取而代之的是满腹怨恨，时时处于焦灼愤懑的状态，哪还会想到修持？

       而对怨敌的仇恨更是让我们内心充满爆烈的猛火，看着敌人诸事顺意，便心生嫉妒，想方设法给他设置障碍，令他陷于不顺和落败，我们的心就像被点燃的木柴，恶念就像熊熊烈火，把清净、安宁彻底焚毁。一旦生起嗔恨心，就会把自己无始以来累积的福报和修行的功德全都摧毁！正如寂天菩萨所说：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善”。三毒不断地串习，其力量也会越来越强大，对我们生命的控制也越发严重，导致我们造下不计其数的恶业！如是因如是果，最终只能无可奈何地一直流转于六道轮回中，承受种种烦恼痛苦。

       特别是出家人，更应舍离引生贪恋的亲友，以及引发嗔恨的怨敌等一切世俗尘缘，追随本师释迦佛的足迹。这正如《入菩萨行》中说：“自身本无常，犹贪无常人，纵历百千生，不见所爱人。”所以，《劝发增上意乐》中也说：“何故发生此戏论，汝无田产农商业，亦无妻室及子女，家园亲朋亦非有，无男女仆无权势，既出家已莫争斗！”在《本生论》中也能找到此类教诫：“行法失家业，顾家法岂成，法业极寂静，家事猛暴成，故有违法过，自爱谁住家。”说明了众多居家的过患以及出家的功德。因此，出家即是对家乡、亲友、住所、生活资具等没有任何的执着贪恋，如飞鸟走兽般，自由逍遥地游于天地间。就像《月灯经》所说的那样：“恒时无我所，执持悉皆无，如麟住世间，似风游太虚。” 如果舍离家乡，住于人世间，却随贪嗔自在而转，也是相违于正法。

       除了经论中的教证，圣者们也多有劝勉，比如阿底峡尊者说：“捣毁家乡魔狱，斩断俗世业系，亲友怨敌恶业，贪嗔之境逃离！”“远离伤心之境，常住增善之地。”此外，博多瓦格西也说：“舍离家乡远离亲友。……如日月般到处游走，不恋一处不住一地。”卡热巴尊者说：“舍离三法：舍离出生之地，舍离家庭厨灶，舍离尘劳俗务。”

      《佛子行》作者无著菩萨说：“断贪恶源境，居住增善所。”他还引用《入菩萨行》，详细地开示了修持大乘道需舍离令起贪嗔之境的道理，并且自己也一如所说，付诸实践。

       总之，只要是在家乡，对亲友的贪爱和对怨敌的嗔恨，会导致我们丧失对善恶是非的判断和取舍，贪嗔痴就会像锅里煮开的沸水般不停地翻滚，内心得不到片刻安宁，各种念头纷扰杂乱，沉溺于世间法，人也会变得越来越愚痴、越来越浮躁，根本不可能专注地闻思修学佛法，严重背离了解脱道，不由自主地在轮回中越陷越深。

       所以，既然选择做一个如法的修行人，希望今生修有所成，佛子就必须抛弃故乡。在山林中安静专修，才能与世间八法绝缘，朝夕置身于修法的大乐里，身心自在。如此方能珍惜暇满人身并善用它专心修持达至证悟。

不具备抛弃故乡的条件时怎么办

       如果我们既想修学佛法，但又不具备抛弃故乡的条件怎么办？难道就这样放弃了吗？要知道，抛弃故乡的真实本意就是让我们放弃执着、减少障碍，从而灭除烦恼，持续地修持胜妙佛法直至智慧开启。

       佛陀有四众弟子，在家的男女弟子和出家的男女弟子。很多人因为自身的因缘所限，并不具备抛弃家乡的条件，只能选择在家修行，那么该如何做呢？难道因为要修行，就意味着不要父母、伴侣和事业，不用承担家庭义务和社会责任了吗？佛陀从未这样教导过世人。如果内心并没有放下世间俗务，只不过是想逃避生活的艰难和目前面临的烦恼，这并不是真正的出离而只是出逃，在这种状况下，佛陀是不会鼓励你出家的。佛陀教导追随者修慈悲心、菩提心，首先要对父母和家人慈悲。因此，既然选择成为居士，为了履行责任，你只能继续待在家里，留在世间，因为你还有责任！

       既出不了家，又去不了静处修持，选择修行的方法就很重要了，那么应该怎样修行呢？请记住，无著菩萨所说的抛弃故乡，本质是鼓励我们抛弃内心的执着。

      佛子很重要的修持是善于反观自心。如果起心动念不善，并不意味着身体出家、受戒就能成佛。之所以要闻思修佛法，目的是要从中学到智慧，多一分智慧则少一分无明，烦恼就会自然减少，若证悟了大智慧，既能从根本上消灭无明烦恼，又解决了世俗的所有困惑，最终能够了脱生死而成佛，这就是学佛给我们带来最实际的利益。

       六祖惠能大师曾说过：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，有如觅兔角。”佛法所揭示的是万物的本质，并没有离开世间，世间也包含在万物之中。如果离开世间，能断之法就不能对治世间这个所断对境，有世间，才可以去对治。想离开世间去寻求所谓觉悟，就像寻觅兔子的犄角一样荒谬。

       因此，奉劝诸位不论出家在家，不论是对待亲友还是怨敌，最重要的是恒时勿忘慈悲心和菩提心。作为一名真正拥有慈悲心的佛弟子，他的生命将会是幸福的，家庭也一定是幸福的。为什么呢？既然对其他众生都有慈悲心，当然也会慈悲家人，凡事都会从对方的角度去考虑问题，不会把自己的观点强加于人，哪怕看到对方不对，也不是强硬地纠正，而是通过善巧的方式来沟通，使对方在不知不觉中改变，这样家庭就会和睦，事业也会兴隆。但是现实生活中，很多人不懂得善巧方便，非常强势，经常想去改变对方，结果是使双方的贪嗔痴被无限放大，在不断升级的争吵中，感情逐渐消失殆尽，家庭也终告破裂。

       因此，佛子应避免使用贪嗔痴等无效方法，遵循用清净心、平等心去对待任何人的处世原则，就会给生活工作各个方面都带来直接的利益。这当然需要在生活中修炼，生起菩提心需要慢慢串习，才能抛弃烦恼，这才是真正意义上的抛弃故乡。如果能够理解这个观念，则无须担心在家不能修学了。当我们明确自己的定位和方向后，就应承担起相应的责任。我们如果没有机会和条件，不能到静处、寺庙或者佛学院里学习，可以在家庭条件允许的情况下，设一个小佛堂，每天都抽出一两个小时，在佛堂阅读、做功课。这个小佛堂就是静处，相当于你的“寺庙”，家里的客厅相当于故乡，离开客厅步入佛堂，便相当于抛弃了故乡。