颂词曰：

贪恋亲方如沸水  嗔恨敌方如烈火

遗忘取舍愚暗者  抛弃故乡佛子行

颂词直解：

      如果对亲友的贪恋像沸水一样翻滚不停，对怨敌的嗔恨像烈火一样熊熊燃烧，就会成为遗忘正确取舍善恶的愚昧者。因此，抛弃故乡是佛子的修行。

      修行人下决心要实现暇满人身的真实义，必须依靠闻思修佛法。在修法的时候，如果长期待在家乡，会有诸多引生贪嗔痴的因缘，一举一动都可能受到名利等世间八法的染污。首先，会对自己无比慈爱的双亲、至爱的亲友等生起诸多难以割舍的贪爱，以至于内心的贪恋就会像锅里的开水那样沸腾，最终我们将被强大的贪念冲击，漂流到三有的生死洪流中；其次，待在家乡有很多机缘诱发并加剧与怨敌的矛盾，当别人与我们或家人、亲友产生矛盾摩擦时，我们内心的嗔恨会加重，嗔恨心就如同烈火般炽燃，最终焚烧自他内心的一切善业功德；再者，待在家乡的时间越长，如理如法取舍善恶的正知正念就会逐渐衰退、忘失，久而久之，如果一直被环境这样潜移默化地影响下去，如浓重的乌云般笼罩着内心，再有智慧的人也会变得愚钝、迷茫，终将变成愚昧之人。

      基于以上的原因，修行人要离开有着这一系列过患的家乡，核心目的是抛弃对这种环境的执着，转心念于佛法。在这里，更主要的是指抛弃内在的故乡——贪嗔痴，这才是烦恼的真正来源。所以，抛弃三毒是佛子们远离恶境根源的修行。如《劝发增上意乐》经中说：“何处有喧嚣戏论或斗争，最好远离它百由旬之遥；何处有烦恼，则应须臾也不住在那些地方。”若住在如家乡一般贪嗔、斗争、戏论等过患之源，我们的心必定会被烦恼摆布，修行无法成就。基于此，修行人应抛弃故乡而依止静处。无论是寻找一个静处，还是寻找有善知识的地方闻思修，比如到圣地、寺庙、佛学院等处潜心闻思修佛法，贪嗔痴的力量自然而然就会越来越微弱。

      下面我们将从四个角度来理解颂词的内涵：第一，认出三毒的根源和本质；第二，贪嗔痴的表现和过患；第三，如法修行时，为什么要抛弃故乡？第四，不具备抛弃故乡的条件时怎么办？

认出三毒的根源和本质

      佛子要断除三毒，须先了解三毒的根源和本质。无论是贪欲、嗔恨，还是愚痴蒙昧的心，都是烦恼和业力。它们从何而来呢？三毒的根源就是无明，无明是我们无法感觉到自己本性的一种状态，这种状态遮挡和蒙蔽众生本有的佛性光明，使我们无法了知万事万物的真相。随着无明发展到一定程度的时候，由于找不到正确的方向，彷徨中，就会跟从着无明产生一些见解，这些见解即我执和法执。其中既有先天性的执着，也有受后天影响而催生的执着。一旦有了“我”和“我所”的分别，在凡夫的心中就有了你、我、他等独立个体的概念，在维护“我”和“我所”的生命历程中，面对自我所喜爱的美好事物，我们索取、贪恋，而面对自认为威胁自我的事物，我们排斥、争斗。就在种种二元分别的演绎过程中，贪嗔痴烦恼接踵而至，像飓风一样摧残着我们的心灵；贪嗔痴带来的业力，更是创造并推动了无尽的轮回。贪嗔痴的另一来源，是由一些分别念产生的，而不完全是由执着产生的。这种情况不会带来粗重的烦恼，因为它们是贪嗔痴的一种细微习气，就像存放大蒜的容器，大蒜虽然拿走了，但是容器里仍然残留有蒜味一样。

      贪嗔痴破坏力强劲，众生的一切灾厄苦难都源于此，所以称之为“三毒”。综观整个过程就会知道，贪嗔痴既不是凭空出现的，也不是外在的，而是属于内心的意识。可悲的是，三界中的一切有情众生都被三毒所统治，出生入死，从未意识到自己完全是跟从于无明、受困于执着，从而导致流转于六道轮回中饱受其苦，不能出离，难以了知人无我和法无我的实相。总之，一切痛苦烦恼，究其原因都源于贪嗔痴，因此，佛子想获得彻底的自在，就必须要断除三毒。但如果修行人一直待在家乡，反而会越发地增长三毒，这恰恰与追求解脱自在的愿望背道而驰。

      了解了三毒的来源，我们接着再来认识其本质。

      所有的烦恼可归纳为五毒，五毒又可再浓缩为贪嗔痴三毒：

      贪，就是贪欲心。即对内外悦意对境的追求与贪着。贪欲心的力量强大，表现为内心一旦生起了贪念，就如同被油渍污染的衣物一样难以清洗。  

      嗔，就是嗔恨心。即对诸有情、痛苦以及造成痛苦的事物等对境产生粗鄙猛厉的愤恚情绪，进而对这些事物生起伤害之心。当不悦意、愤恚的情绪强烈到不肯放弃时，就成为仇恨。

      痴，就是愚痴心。即对四圣谛、因果业力、三宝的自性，心中不明了，染污无知。表现为对事物的真相蒙昧无知而产生种种极端的错误见解，在这些见解的引导下，一方面不明事理、轻信谣言而作出错误的判断和决策；另一方面拨无因果、否认前生后世等。愚痴是一切烦恼痛苦的根源。因此，三毒之中，痴毒最甚。

贪嗔痴的表现和过患

      贪嗔痴的表现形式五花八门、不一而足，不论有没有信仰，众生内心都充斥着大大小小的贪嗔痴。哪怕是一只宠物犬，在主人的善待下会表现温顺，这就是受到贪心的驱使；而遭到主人的虐待时也会暴怒，甚至攻击人，强烈的嗔心就生起了；宠物犬也希望自己吃得好、活得自在，但它所知晓的东西极其有限，就算主人煞费苦心地教它念一句忏罪积资的观音心咒，它都办不到，这就是愚痴。

      三毒的表现，甚至延伸到那些见道与修道境界的圣者，他们在出定时，也会有贪嗔痴的细微分别，只不过习气的力量微弱而无法影响到他们。圣贤尚且如此，六道众生更是无一例外。

贪

      身处世俗红尘，引发贪欲的对境比比皆是，当我们面对财色名利时，贪欲总是那么难以遏制：事业成功所带来的财富与名望，仕途升迁所拥有的权利与荣耀，人气聚集而获致的明星效应，痴男怨女的意乱情迷......虽然感官的种种享受确实能给我们带来暂时的欢愉，但并没有令我们真正地摆脱烦恼。执迷于贪欲所闪现的炫目光环，只会让自我疯魔不已、迷失在幻梦中。原以为欲望满足之后，一切问题将不再是问题，而结果却是欲壑难填，贪念一个接着一个，从不停止，让人无法喘息，如饮盐水越喝越渴。

      在强大的诱惑之下，即便有再多的道德堡垒，往往也脆弱到不堪一击。对金钱的贪执，让我们不仅无法以财物来进行上供下施，更有甚者，连将财富用于自身都舍不得，悲惨地沦为真正意义上的饿鬼；对名声的贪欲，让我们不知疲惫地追寻更多的赞誉和美名，对真正的解脱、安乐却漠不关心；而对于情色的过分贪恋，则会让我们意志消沉，甚至丧失掉做人的起码道德和底线......我们一再地臣服于贪婪的需求中，狂热而不知疲倦地追逐获取，永远不知餍足。一旦受到贪欲的掌控，轻者会不由自主地步入坑蒙拐骗者的行列，重者暇满人身也随之消耗殆尽，极端情况下将会诉讼缠身，如果恶贯满盈，善根和法器也将被摧毁。

      自我编织的贪欲之网是如此的精密，甚至连所谓的修行人，也难免常常陷于其中：今天多闻思了一些佛法，内心就沾沾自喜，但是过些时日若没有闻思，又会为此而烦恼自责。严格来说这种喜悦也是一种贪欲，对凡夫而言，为了出离轮回获得解脱，这种层面的贪欲是必要的。但如果贪欲过度而忘失摧毁我执的目标，就难免滋生负面的情绪，并由此带来新的烦恼。

嗔

      世人总是很在意自己及家人的利益，一旦受到他人的中伤或加害，顿感自我利益受到威胁，嗔恨心立即爆发，并且不择手段地施予报复。每次悲剧发生，似乎总能从个人际遇中找寻出嗔恨的“合理”成因。也许现实的诉求渠道确实不够畅通，理性表达也常常无人倾听，然而，愤恨不满不是伤及无辜的借口。当暴戾蒙蔽理性，当仇恨遮盖善意，又有谁能独得安宁？如果一个人被嗔怒掌控，他将心怀怨恨地控诉亲友的过失，怒不可遏地与人争执，甚至辱骂、殴打父母，极端情况更是丧失理智杀害他人，给自己和他人带来难以承受的灾难，也由此衍生出无尽的烦恼。其实，冤冤相报何时了！我们种植越多的嗔恨，就只能收获越多的地狱烈火。因此，修行人应将自心的嗔恨视为主要打击目标之一。

      我们跟他人相处得并不融洽的时候，在自己眼里其他人都是错的，唯有自己最正确。其实，在没有证悟空性智慧之前，凭凡夫的染污概念，我们根本无法正确判断事物的对错，站在不同的角度，同一事物的对与错是完全不同的。从究竟的角度看，凡夫的一切所作所为都基于我执，完全是荒诞不经的。有些居士开始修学佛法，本意是想提升自我素养，但在修学的过程中，却节外生枝地生起了嗔恨心，原因就是攀比——羡慕这位师兄学得比我好，嫉妒那位师兄懂得比我多，跟随无明带来的非理作意而变质为嗔恨；又或者是，依止某位善知识的时候，感觉他特别偏爱别的师兄，对自己却另眼相待，于是对师兄莫名地憎恶、难以平息，随着嗔心的滋长，甚至对善知识也生起嗔恨心。

痴

      人生在世，若内心无明愚痴强大，我们面对很多困惑则会不知取舍，自己往往做出误判还浑然不觉，最糟的情况是固执己见、坚持错误，当最终发现错误时已变得无可挽回。比如，由于缺乏智慧，使我们在投资经营企业时作出错误的决策，往往出现亏损之后才认识到问题，更有甚者到公司倒闭也不明所以；有的人不知善恶取舍，为了一己私利不惜损害公众利益，并为自己投机取巧而沾沾自喜，就这样不知不觉迈进了三恶道的大门，最终非但不能如愿求得快乐，反而招致无穷痛苦；网络时代，内心的愚痴在显示器前更是展露得淋漓尽致：互联网一方面传递着正能量，另一方面却充斥着谣言，必须靠网民以智慧善加甄别，很多新闻事件，我们并没有亲临事件现场，未加考证，并不了解事情真相与实质，仅凭着简单的判断便盲目跟从，举着“道德”与“正义”的旗帜口诛笔伐，子虚乌有的事件被我们愚痴的“良知”大肆渲染，自己既成为流言的传播者也是受害者，徒造口业......所有这些轻率与盲从、浮躁与冲动等表现，本质都是愚痴。

      如果受到无明愚痴的控制，我们将完全不知道如何积聚善业和清净恶业、对自己所作所为的性质好坏不分，以及该接受什么、该排拒什么，是非不明。整个人徘徊在妄念的迷雾之中，再配合贪婪和嗔恨的共同作业，如此一来，愚痴更成为了一切邪恶业行的根源，为自己的今生来世酿造无量的苦因和苦果。

      因此，学佛修行的核心就是断除贪嗔痴三毒。有位居士曾向笔者抱怨，学了十年佛依然烦恼丛生，他自己觉得这很不正常，向笔者咨询解决之道。其实这种情况很正常，也很普遍，在没有证悟空性智慧之前，必然会有烦恼，但与没有学佛之前相比，学佛之后烦恼必定会大为减少。证悟与否并不是学佛时间长短决定的，那种上上根器的有福报之人，也许学佛短时间就能开悟，但只要没有开悟，仍然不能彻底断除贪嗔痴，不管学佛时间多长，或多或少的仍会被烦恼困扰。

      多数人认为，除苦之道就是获得物质满足，得到越多越快乐。其实，痛苦与快乐并非外物所能决定。无论是观察周遭的情况，还是客观分析都不难得知，即使拥有再多权与钱，三毒烦恼同样一项不缺，比那些过清贫日子的人可能更甚！这说明快乐与痛苦并不是由物质决定的，而是由内心的意识来决定的。那些遁世的修行人长年待在山洞里，表面上他们身无长物，实际上他们的内心却无比充实快乐。可见，拥有物质只是快乐的一小部分助缘，更重要的还是源自内心的正见。