第三课（一）立誓

      立誓，就是立下誓言的意思。圣者在造论之前要立誓是有重要意义的，除了表明造论的目的和依据，还能令读者知晓其决心。普通人希望做成一件事，通常会在心里立下誓言并朝着既定目标努力，但随着时间的推移或者想法的改变，有可能半途而废、无疾而终。而像无著菩萨这样的大成就者，立誓之后是永远不会改变的。一些经论里有这样的比喻，初地菩萨以上的成就者所承诺的事情，就像刻在石头上的字一样，永不磨灭。

颂词曰：

利乐之源诸佛陀  修持正法而成就

亦依了知其行故  于此宣说佛子行

颂词直解：

      众生暂时的利益与究竟的安乐全都源自于正等正觉的诸佛，佛陀正是修持正法而获得世间和出世间成就的，所修的正法就是大乘妙法之六度万行，依此无误了知的缘故，我（无著菩萨）在此依照大乘经论宣说佛子的修行。

      首先理解颂词，“利乐之源诸佛陀”中的“利”就是暂时、相对的利益。人道与天道的美好生活，的确能让众生感受到快乐，但这些相对的幸福是短暂而非永恒不变的，因为轮回中的一切都处在无常变化之中，并不稳固。“乐”是指永恒不变的安乐。不论是暂时的人天福报，还是永恒不变的安乐，全都来自佛陀。佛陀是断证功德圆满的觉者，断尽了一切二障习气，遍知万事万物的真相，具有法、报、化三身，当证得佛的果位以后，这些境界就是永恒不变的。

      佛陀的功德和果位从修持正法而获得，为了消除众生的八万四千烦恼，佛陀就传了八万四千法门。要修持正法，必须从实际情况出发，因为每个人的根器是不同的，并非八万四千法门全都要逐一修持；首先要了解自己是什么根器，然后再决定努力的目标和具体修持的法门，根据实际情况如法修持就可以获得佛的果位，这就是颂词“修持正法而成就”的含义。

      修持正法，方法很重要。大乘佛子的修持方法是从受菩萨戒、发菩提心开始，进而行持布施等六度万行，并抉择诸法实相，以此累积成佛必需的福慧二资粮。所要阐述的一切，都是基于对修持方法正确无误了解的缘故，这就是颂词“亦依了知其行故”的意思。

      无著菩萨为了利益那些追求成佛而修学大乘佛法的人士，让他们能如理如法地修持，于是依照大乘经论及其释论所教授的菩萨修行之道，据此而解说佛子的具体修学方法，为此而立誓造论。这就是颂词“于此宣说佛子行”的意思。

      在细致学习这条修行道路之前，我们应对此有一个高度概要的了解：最初，发起以大悲为根本的菩提心。然后，积聚六度所摄的福报和智慧二资粮，其中包括布施等方便和通达诸法无自性的智慧。正如《大日如来经》中说：“秘密主！一切智智，从悲心之根中发生，从菩提心之因中发生，以方便而达到究竟。”在《宝鬘论》中也可看到同样的描述：“欲自及世间，得无上菩提，菩提心为本，坚固如山王。大悲遍十方，不依二边智。”

      无著菩萨之所以有能力向他人宣说佛子行的原因，正像这位大菩萨的传记中所记载的，他依止了众多善知识、娴熟贯通浩如烟海的大乘经论、亲见了本尊观世音菩萨等，具足了著作这样一部论典的一切条件，特别是他自己一生都在如理如法地实践佛子的种种修行。

      我们接着从三个方面来了解颂词所包含的意义：第一，为什么佛陀是利乐之源？第二，佛陀是如何成就的？第三，《佛子行》传授的修持方法。

为什么佛陀是利乐之源

      “利乐之源是佛陀”这种说法，乍看之下，那些不了解佛教的普通人会认为，这是宗教狂热分子盲目崇拜的臆想，快乐和幸福是靠自己的努力换取的，所以他们觉得“爱拼才会赢”；对佛教稍有了解的人士对“利乐之源是佛陀”的观点，其实也未必发自内心地接受，由于担心触碰到某些“禁忌”或碍于面子，于是将这种认识不清的情况搁置一边。但是，认识这一点十分重要，它关乎我们根本的信心是否真切、关乎我们能否具有坚持行走于菩提之道的底气。

      我们可以从道理上来理解这一点：根据《宝性论》等经论，报身和化身是法身佛的展现，法身佛是最究竟的佛，他不同于报化二身有具体的形态，法身既看不到又摸不着。如果用凡夫俗子的观念去思维法身佛，是相当抽象且困难的，要了解这种究竟的实相，只能从法身的本性去认知，即智慧、慈悲、力量三位一体，圆满此三者就是法身佛。

      我们可以客观思索世间的一切，没有任何一个冲突不能用这三者去化解，也没有任何一种幸福快乐不依赖于这三者。我们都必须承认，小到规划个人的职业生涯和经营幸福之家，大到改善全球的环境危机或解决经济问题，无一不靠智慧、慈悲和力量，所以说，智慧、慈悲和力量是一切利乐之源再现实不过了，这既不是被动接受的宗教观念，也不是主观的臆造。

      佛陀圆满了悟诸法真相，自心融于法界，遍知从轮回与涅槃的一切万法，这就是法身的境界。因为具备了这样的功德，而自发地显现出无上的智慧、慈悲与力量。为帮助一切众生，任运自然地显现出报身和化身：报身佛度化的对境是初地以上的菩萨、成就者；而化身佛则是化现为各种各样的形象在世间出现，以种种不可思议的方式利益和度化众生。例如两千五百年前在印度，化身佛伟大的释迦牟尼出世普利有情。当然，化身佛也可能会化现为海里的动物、地里的小虫，甚至在人群中，也都有可能化现出形形色色的不同形象来帮助和救度有缘的众生。佛陀来到娑婆世界，并不是为了欣赏湖光山色或追名逐利，而唯一的目的就是启迪众生，让众生获得心灵的觉醒和圆满的幸福快乐。佛陀三转法轮所教导的真理，都是为了帮助众生通晓在生活中应用佛法，从烦恼和痛苦中出离。

      现在很多人觉得学佛应该是老年人的事，误以为学佛就是无所事事的人寻求心灵寄托才念经许愿、烧香磕头，认为这就是学佛的全部，这样的理解太过于狭隘和片面。事实上，学佛并非仅仅如此，学佛不是迷信，更不是盲目崇拜。烧香、磕头只是学佛的一部分，是通过供佛、礼佛的方式来表达内心对佛法的认同与崇敬。学佛的真正目的，是要解决自己以及一切众生的烦恼和痛苦。

      佛法是洞悉世界的智慧。若没有智慧，我们对事物的认识只会停留于比较肤浅的层面，因而导致生命中的种种迷惑。我们自己目前觉得正确的决策，从长远的角度来看并不一定正确，因为仅凭凡夫的智力无法看得足够远，所以最初决策时可能就已埋下了将来造成困扰和痛苦的因。佛陀正是为了提升众生的智慧，除迷解惑，最终断除烦恼和痛苦，才依次在三转法轮的过程中，教授了大、小五明（十明）等，涉及世间、出世间的一切知识。其中，大五明包括声明（语言学）、工巧明（工艺学）、医方明（医学）、因明（逻辑学）和内明（佛学）。小五明指的是文学艺术与历算方面的学问，包括修辞学、词藻学、韵律学、戏曲学、星算学。这些知识哪怕在当今的消费时代里也不会过时，比如许多人都崇拜明星，喜欢做演员、当歌手等，他们希望让大众喜欢，希望具有好声音；许多人在建造或购买房产的时候，都比较重视堪舆，希望选择到风水上佳之地，这些方法在小五明里也全都有。包括佛法在内的各种学问的完整体系，用于解决生老病死等痛苦的方法，佛陀在两千五百年前都一一道尽了，若能依教奉行，就可以获得暂时与永恒不变的快乐。

      总之，无论有怎样的烦恼或需求，只要肯学，都能在佛法宝库里找到佛陀早已传授的相应对治法门。佛学很博大，同时也很精妙，涉及一切问题，不但能够帮众生获得世间的成就与快乐，更能彻底解决所有的烦恼和痛苦，最终了脱生死，这些方法就是佛法的经律论三藏和戒定慧三学。一言蔽之，这就是佛陀的功德！因此，暂时的利益和永恒不变的快乐都来自佛陀。

      佛陀的加持广大，最根本的加持就是教导我们诸恶莫作、众善奉行。遵循这些言教就能得到加持，当加持和对佛陀的虔信心两者结合，就能解决我们现有的烦恼。佛陀在印度的时候，众生如果有什么灾难和烦恼，通过自己修行以及向佛祈祷就能灭除，历史上有很多此类公案。只要拥有足够的虔诚，佛的加持力是不可思议的。虽然释迦牟尼佛的肉身在两千五百年前就已经坏灭，但佛陀精神——超越生死而遍在的慈悲与智慧，却永无间断地眷顾着每一个有情众生。只要我们虔诚地祈请，不限任何时间、地点都能获得佛陀的加持，从而转化为幸福与安乐。

      一切有情众生都有佛性如来藏，本性具足智悲，都有成佛的潜质。以社会道德标准衡量，哪怕是那些被认为糟糕透顶的人，他们对自己的亲人和子女也是爱护有加的，这说明他仍然有爱心，爱心就是佛性的展现，并不因为不符合道德规范就没有佛性。同样，不管多么愚笨的人，都有思维能力；甚至动物也一样，也会搭建巢穴，饿了就会去寻找食物，寒冷就会扎堆取暖。这些行为就是因为内心有佛性、智慧的潜质。为了让佛性宝藏能发掘出来，使之产生解除烦恼与痛苦的作用，获得暂时和永恒不变的快乐，必须依靠佛陀至臻圆满的慈悲与智慧。《佛子行》从正行开始就阐述具体的发掘方法及其原理。