加载中…ZT：大方广圆觉修多罗了义经直解卷上（12）
(2015-12-12 03:24:47)
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憨山大师圆觉经直解 |
分类： 网络摘菁 |
下流通分。
于是。贤首菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。
进问威仪。
大悲世尊。广为我等及末世众生。开悟如来不思议事。
庆前所闻全经大义。
下正陈请意。
世尊。此大乘教。名字何等。云何奉持。众生修习得何功德。云何使我护持经人。流布此教。至于何地。
此问经名并流通此法也。此问有五。一问经名二问奉持。三问功德。四问护持。五问流布至何地位。
作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
三展䖍诚。
尔时世尊。告贤善首菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来如是经教功德名字。汝今谛听。当为汝说。
许说诫听。
时贤善首菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。
默伫。
善男子。是经。百千万亿恒河沙诸佛所说。三世如来之所守护。十方菩萨之所归依。十二部经清净眼目。
此总叹法胜。令生信重也。此经。乃诸佛如来本起因地法行故。是诸佛所说。如来守护。教授菩萨故为菩萨之所归依。流出一切清净真如菩提涅槃故。为十二部经之眼目。
是经。名大方广圆觉陀罗尼。亦名修多罗了义。亦名秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性差别。汝当奉持。
此答名字。示经名有五种也。今结集经题但存其二。旧解五名约教理行。修多罗约教。秘密王三昧约行。余皆约理。中道一心故曰秘密。非密语也。依如来藏。建立差别。义尽于此。当如是持。
善男子。是经。唯显如来境界。唯佛如来能尽宣说。若菩萨及末世众生。依此修行。渐次增进至于佛地。
此叹法胜。意令修习。答至何地也。佛佛成道。皆依圆觉为本因。及成佛利生。亦唯说此法教化菩萨。此外更无别法故。劝令修习可至佛地也。
善男子。是经名为顿教大乘。顿机众生从此开悟。亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流。乃至蚊蚋及阿修罗。饮其水者皆得充满。
此答何功德也。独被上根故。教称圆顿。普摄三根故。功德最大。以是一切众生清净觉地。皆证圆觉故。无不充足故。如大海不让细流饮者大小皆足也。
善男子。假使有人。纯以七宝。积满三千大千世界。以用布施。不如有人闻此经名及一句义。
此较量显胜也。世宝盈刹。但资有漏。至理一言必转凡成圣。故功倍天渊。
善男子。假使有人。教百千恒沙众生得阿罗汉果。不如有人宣说此经分别半偈。
此以人较法。更显益也。小果虽多。终无实证。此经半偈。为成佛正因。故难比也。
善男子。若复有人。闻此经名信心不惑。当知是人非于一佛二佛种诸福慧。如是乃至尽恒河沙一切佛所。种诸善根。闻此经教。
此叹胜机能受也。谓能信受此法者。盖从多佛广修福慧。殊非小福薄德之人可堪也。
汝善男子。当护末世是修行者。无令恶魔及诸外道恼其身心令生退屈。
此正嘱流通。以护修行者。为第一也。以修习此法者乃慧命所系。若恶魔恼乱生退。则慧命断绝。故当护持也。
尔时会中。有火首金刚。摧碎金刚。尼蓝婆金刚等八万金刚。并其眷属。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。若后末世一切众生。有能持此决定大乘。我当守护如护眼目。乃至道场所修行处。我等金刚。自领徒众。晨夕守护令不退转。其家乃至永无灾障。疫病消灭。财宝丰足常不乏少。
此叙金刚受嘱发愿守护持经人也。金刚者。以护法神执此宝杵。故此得名。以金刚宝能碎一切故。言火首金刚。谓头有火𦦨。即楞严所云。化多淫心成智慧火者。乃菩萨示现者也。尼蓝婆。未详所译。言此诸神皆夙习发愿护法者也。故常在佛会。
尔时。大梵天王。二十八天王。并须弥山王。护国天王等。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我亦守护是持经者。常令安隐心不退转。
此叙诸天受嘱护持经者也。大梵天王乃初禅王。为娑婆世界主。佛佛出世。此王为请主。二十八天总举三界诸天。谓六欲天。十八禅天。四空天也。须弥山王。特举帝释。乃欲界主。护国天王乃四王天。为守护国界之主。意列三界诸天皆为护法也。
尔时。有力鬼王。名吉槃茶。与十万鬼王。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我等亦守护是持经人。朝夕侍卫令不退屈。其人所居一由旬内。若有鬼神。侵其境界我当使其碎如微尘。
此叙鬼神受嘱护持经者也。吉槃茶亦名鸠槃茶。此云可畏鬼。食人精气。其疾如风。变化无端。住于林野管诸鬼众。故号为王。不属人天。单居鬼趣。此鬼既发愿守护。则一切恶鬼无能为害者矣。一由旬四十里。言守护方隅可四十里内无灾害也。
问。此经乃佛住大光明藏中。入于三昧。为地上一类大菩萨说。二乘绝分故。前法会不列。又何有诸天鬼神。发愿守护耶。
答曰。此非常情可测也。然佛住大光明藏。义当常寂光土。则自他平等。说听皆无。既曰于不二境现诸净土。则不特实报。而同居必该。若华藏实报。必摄同居故。华严法会。诸天神王。各各赞佛。各得一种法门。岂绝无耶。是以。约法则二乘绝分。约境则凡圣该通。况圆音落落。十刹顿周。岂此界诸天神王而不仰其嘉会耶。况影响示现。住佛境界。无足疑也。
佛说此经已。一切菩萨。天龙鬼神。八部眷属。及诸天王梵王等。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
此结会也。旧解。此天龙八部。必内证法性。示现此形者。然会初不列。义显法胜。结会该众。义必同闻。故皆大欢喜。信受奉行。
圆觉经直解卷下(终)
No. 258-A
刻圆觉经解后䟦
法身流转五道。名曰众生。是则众生清净觉地。即诸佛本起因地。但以无明障蔽。日用而不知。故劳我世尊。特特现身三界。俯顺群机。指示各人本有佛性。以众生迷来久矣。无明日厚。障蔽日深。非观照无以通之。故设三观妙门。为悟心之要。良由根钝不能圆修故。散出一代时中。初说空观。以破见爱烦恼。次说假观。以破尘沙。后说中观。以破无明。又以先后历别渐次不能圆证一心。故说首楞严大定。以统摄三观。圆照一心。顿破无明。是为圆顿法门。然其文该三藏。教摄五时。十界圣凡。迷悟因果。纤悉备殚。而学者智浅心粗。以文广义幽。艰涩难通。况离言得意。妙契一心者乎。若夫至简而精。至切而要者。无尚
圆觉之最胜法门也。其文不过一万三千余言。统摄无边教海。该罗法界圆宗。彻一心之源。历三观之旨。偏正互换。单复圆修。搜穷妄宰。批剥禅病。而悟心妙门。一超直入。是所谓法界之真经。成佛之妙行也。顿悟顿证。如观掌果。西来直指。秘密妙义。此外无余蕴矣。凡学佛者。莫不以此为指南。昔圭峰禅师。著有略疏。则似简。别有小钞。若太繁。然文有所捍格。则义有所不达。义不达则理观难明。理观不明则恍忽技岐。而无决定之趣矣。予山居禅暇。时一展卷。深有慨焉。于是。祖疏义而直通经文。贵了佛意。而不事文言。故作直解。以结法缘。草成。适新安觉我居士程君梦旸。闻而欣仰。乃因居士吴启高特请以梓之。予因叹曰。佛说持四句偈胜施恒沙七宝之福。以宝乃有漏之因法乃成佛之本。较之天渊。此吾 佛金口称赞也。程君法施之福无量。当与虚空等矣。敬题于后。令观者知所自云。
时
天启二年岁次壬戌仲夏望日
中兴曹溪嗣法沙门憨山释德清撰
No. 258-B
大方广圆觉经直解后序
原夫。羲画文系。圣人缘此标言。什译安研。梵氏因而衍教。非生智识。莫问钻求。夏虫不可语冰。火齐方能照夜。自汉征宵梦华徙胡像。八声九部。篇籍竞埒于五车。四辩三空。授受不摹于一贯。望门而入者。每挂于眉。寻岸而登者。厥踬其步。虽慈云普荫法雨频倾。而能借洒润以𤀹心。仰覆被而超神者。抑亦鲜矣。若乃圆觉真经。尤是佛祖妙谛。圆何所圆。觉何所觉。至矣哉。孰得而思议焉。维唐圭峰禅师。了其旨归。精为疏注。可谓独竖幡幢。直提今古。然镜华水月。何常有定影定形。美玉钝金。不妨于再雕再铸。属有匡庐大师憨山者。禀姿擢干。秀含耆阇崛之山。涤虑澡情。净引阿耨达之水。猛力精进于披铠。戒行莹彻于怀珠。一泛慧舟。长游觉海。牙签缣帙。现于坟开。壁坏者。靡不赅融。玉检金函。载夫地涌。粒藏者。悉从淹洽。稔持圆觉。透其包括。西来务殚参穷。阐是圆灵上品。句详节解。理串脉联。拔新濯故之余。笔华逐宝华齐坠。相印合符之际。字叶等贝叶呈芬。显隐毕彰。光明迥放龙宫遽失其深。鹫岳讵云其峻。盖真源实相。久伴于跏趺。故辟户开牖卓立。夫见解比常。踞座挥尘。吐论展义。洋洋匹长河之潟流。隐隐拟洪钟之待叩。兹者藉银不律。代铁如意。劙鸿蒙之未分。收象罔之所得。遂令四八慈容更生欢喜。二六大士共作威仪。洵乎先悟后悟俱具法眼。此说彼说。总启禅关。且天孙鲛人。不必同机。而织摩尼缨络。允堪并箧而珍。圭峰无二。憨山惟一矣。旸也。根凡不颖。器钝欲镕。睇法桥。企足知趋。对经藏。墙面难睹。捧斯注集。得未曾闻。窃意憨师婆心最热。佛愿克弘。特付枣梨。为广流布。又溯憨师。劫来灾难。凭向磨砻。业非设厄于推山。自应消危于醉象。因缘阐发盛护慈悲。大众奉传宜加默体。沾甘露以解惑霜。傍慧炬而躧觉路。则人不负师旨。师可报佛恩矣。凡若干卷。勒成一部。题曰圆觉直解。其佗所注。儒书释典。已行于世。未易缕数。幸宝轮之常转法。并金铎不难辨声。倘云此为文字之禅。则世谁称缄默之慧。敬图赞叹。致妄敷扬。
明天启壬戌中秋日新安内史程梦旸拜 述
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