讨论题目：

    因缘的不可分割、空性的不可分割

    缘起性空入于一切众生心想中

    关于在因缘当体体会性空

    努力突破能所二执之障

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因缘的不可分割、空性的不可分割

　　无言：

　　时空与物质、与因果，皆是空性显现，凡显现必属因缘法范畴，而因缘显现不违自性空，由于空性的不可分割性，因缘法亦是不可割裂的。

　　dawa：

　　因缘的不可分割、空性的不可分割都是入法界的方便。其实俺觉得因缘的不可分割更直接些。

　　二麻子：

　　这真的要看你说的“直接”是怎么个定义了。空性不可割裂与因缘不可割裂，如同你说的一样，的确都是一种引导方便。其路线大致如下。
　　一、因缘不可割裂。从我们凡夫思维开始分析因缘法，深入细微下去，直到思维极限，这大致是在名色支的地方。因为再往下的行支不是多数人能看到的。然后，指出不能停止在这个极限。用这个引导的好处是上手相对容易点。到达上述极限时候，虽然不能这就实证空性，更别说马上就入法界，但是根据从开始思维到抵达极限的这个方向，很多人可以对入法界有一个推断的间接的“味道”与“感觉”。虽然这个东西不一定准确，实际这个程度时候也不可能真的准确，但对大方向有判断了，也很殊胜了。
　　二、从空性不可割裂开始，则没有很多话要说。就已经到达极限。所以这个其实更直接。但是，因为没有很多过程，除了已经对空性有所直接体会的人，多数人也不容易从这个引导里，对入法界产生直观感受，所以就更难点。
　　三、对缘起性空如果有直接体会，那么这两个引导的后面是一样的。嘻嘻。

　　无言：

　　我想dawa师兄“直接”的意思更准确的说是不是指麻叔说的“上手容易”，还想请问麻叔，在这些个引导方便之后该如何做呢？因为毕竟这些时候没有准确的对法界有直观感受。

　　二麻子：

　　因为靠常规感觉不能体会／悟空性。所以，后面那个还是逃不掉要靠契入空性才行。

缘起性空入于一切众生心想中

　　panzk：

　　请问麻叔一个问题，这个问题困扰末学很久了，也不知道问得有没有意义！还请麻叔不吝赐教。问题是这样的：
　　众生的六根对应着外面的六尘，自心蒙尘而不能见。为何《观无量寿经》又云：“十方诸佛是法性身，入一切众生心想中”，末学对佛经所言，即当信受，不敢有疑，只是其中的妙理不明。诸佛法性身即应是清净身，云何入众生的妄心中的法尘中呢？如何理解呢？

　　二麻子：

　　噢……小小误解而已。这经文的意思，不是有个清净身跑到众生妄心的法尘里来了。而是说，众生的妄想心处处也没离开过法性。如何法性？缘起性空是。众生妄想心难道不是缘起性空吗？所以如果改说成，“缘起性空入于一切众生心想中”，你是不是就不觉得别扭了？

关于在因缘当体体会性空

　　二麻子：

　　“我们大多将莫名其妙看成不可思议，对于凡夫来说，莫名其妙的是因缘的‘用’，这种莫名其妙是因为执著于因缘而导致糊涂。”
　　──这话说得很好。嘻嘻，就是这样。这正是不能在因缘当体体会性空的表现。

　　“当亲证本体的时候，是无时空的，因为时空是‘用’的产物。”
　　──这个话不大好。没有离用别存的“体”。亲证时也不需要“无时空”。即性空不碍显现。

　　“绝对的平等。本体在所有‘用’中。当说出什么或知道什么的时候，‘用’已经在因缘上显现了。”
　　──这句又很好。

　　“‘知道’这个现象，只有能力的不同，而不是本质的不同。”
　　──我们的知道只是个现象。佛的正遍知未必是我们想象的知道。我们的知道确实只是能力差别，本质都是能所二执的产物。

　　“没有‘用’的时候，如何看待‘体’。”
　　──没有“用”的时候，怎么能有看待？看待不是用吗。
　　兄上一问（至少听上去）是站在“主”位问不用时怎么看。
　　麻子所答是说，不用就谈不到看。兄此一问：“我是说：能用未用当下，离言不可思议的这个‘离言不可思议’比如：有无量数字，数字的背景是零。但有一个零。”
　　听上去是站在“客”位上旁观。然而，此“体”不应有所离，故不能有客。此问也不成立了。这与数字里的零不一样。
　　而无兄此问，恰恰是隐含了有什么东西可以离体。
　　话说到这里其实已经相当清楚，无兄如果隐含着细微二元来问“体”，问题本身就一定有毛病。所以，问题的答案不在于回答问题，而在发现所问不当的不当处。嘻嘻。
　　看见这种回答一定感到有点难过，嘻嘻，麻子当年也很难过的。
　　嘻嘻，话说到这个程度……就要超过一般语言的分辩率了。所以，也可以停下了。
　　无兄的话，自己记住。如果将来你通过实修达到今天讨论的地方，你一定会对今天的讨论有所感叹的。

　　（编按：引号中的话为“无不可”网友的问题。）

努力突破能所二执之障

　　二麻子：

　　烽火三天，麻子唯一感到抱歉的，是对你G兄。因为这场烽火骂战，耽误了你的主题。麻子深感抱歉。
　　麻子本想说点话的，未料上来就卷入战场，这可是事先没想到的。
　　G兄的状况，麻子看来，其实简明，问题的关节点只在一处上。当然，就是某兄与你的问答间，显出了你症结所在。麻子特别抱歉的是，麻子现在反而不能马上把答复直接写在这里了。这也得归功某兄。既然有人大话满满，又半阴不阳地贬低麻子，麻子也无法，只好看自觉是开悟而可用神通的人，是不是真能指点你症结了。
　　不过，到现在事情已很明显，你的CASE，SO Far，离开悟有距离。您现在不可能得到“印证”，得到的将是否定。麻子所说的“不绝对”，已相当明显地显现了。
　　如果，你的问题最后没得到真正解决，你又想听听麻子意见的话，麻子那时会说。
　　症结在G兄未能超越能所对立的二执。此事分两面说。首先在知见上，G兄似乎还没注意到这个结。以能（我）对所（人，对象）的方式是不能契入法性的。见金刚经（我这无此字）。
　　若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
　　当观法界性，为如来妙身，法性不可得，故彼不能了。
　　可见，由见“得”的，无论内外，都非空性。当然，也都没离空性。但此时对兄症的，是“不可得”。
　　知见上了解能所二执为障后，行人必然会努力去克服此障。
　　然而长劫串习，使解此结不易。佛门在此点上留下一些下手之办法，但无有一种是对一切人“绝对”有效的。密教里有些“绝密”“极密”的法，属此类。禅宗里也留下一些法子，但真懂得的人不多了。限于因缘，麻子也不能在此直接讲这些（不）用心之法。
　　至于G兄所见现象，几乎全是在努力抛开“所”过程里，抛开了一般的“粗”份之所，如一般的色相等，但串习同时就将自己的心黏到一些细的所上去，而尚未超越。你心里明白的那个“不生不灭”，恰是心所。你仔细体会一下看是不是。
　　G兄继续往这方向努力，终会突破此障的。真临突破时，会有些伴生现象和必经过程，经过的人一说就知。麻子在网上碰到过熟知这些的高明人士，某网友的师父就是其一。若别人点到了还不知，就真不知麻子在笑什么了。那“＠＊＃＆＊＃＠（”八个字前后排法是有点问题，不过比起这些关键处，那八字还不值一提。
　　顺便说句，这突破前关键处的难度，除与过去世积累的福慧有紧密关系外，与我们是否发菩提心，行利他事，是否修学佛法空性正见关系极大。与禅定的关系也大，但稍轻于前两者。

来源：《莲舟集》http://www.360doc.com/content/07/0603/18/2873_536348.shtml