现在回到我这位老朋友的话题上，他说他发现密宗有一条好处，就是他能够让所有根基的众生都能获得大圆满的利益，即：它有一些把下根众生培养成为大圆满根基的一些方便。他的观察别具一格，或许也很独到吧。
    那么在现今社会，我们有什么方便呢？
    因为禅很简单，只是掌握一个节奏，空性和运动，我们相续的本体是空，它又是不停地运动和变换的，我们把它概括为智慧和慈悲。我会在生活中把它融为空性和机，我会用机的方法来运动，即：空性、机，空性、机……。其实这两者是一体的，这只是一种表达方式，过去很多祖师们把它比喻成灯和灯光。当受用处，方可大机大用。
    我的朋友问我更实际的问题，假设一个不懂任何禅宗趣味的人，如何在禅定中实际修行？这个问题很尖锐，我明白他的意思，我理解他看密宗方面的文章已经很多了。他所有的问题就是如何让所有的人都来修禅，有哪些方便法。
    现在我们不得不从禅中跳跃出来，先不谈禅，我们学佛的目的毕竟是为了寻找解脱，禅宗不需对治，但我们先不必要用上根顿宗的方法，先要学会收法炼根，把自己的根基逐渐提升，逐渐融回到禅定中来，禅和禅定不是一回事，但又密不可分。
    我们先寻找一个禅那的入手方法，有个入手方法，才能三根普被，否则，禅宗将会随着未来众生根基的衰弱而逐渐成为文字游戏，成为和解脱无关的谈资，毕竟随着离佛陀时代越远，众生的根基越低，真正利根众生岂会到今世尚未解脱？
    所以站在根基的角度上，我们以世俗谛显现的角度，来树立有为法，我们需要从佛陀时代初转FL开始，从缘起上，四念处是佛最先讲的教法，也最重要，历代祖师都是以四念处为基础，它是目前最好的禅那方法，因为四念处能够完成内外密整个的出离。普通凡夫没有闲暇的时间来闭关，我们该如何在有限的时间内修行禅定呢？
    一、首先我们需要节约一些睡眠时间，比别人要早起一些，在不打扰别人的情况下，把房门关好，和家人沟通好，尽量让他们不要打扰，如果家中有佛堂，可以用香花水作供养，然后谦虚的三礼拜，进行简短的忏悔和祈请。有朋友说，你这不是禅宗，我这里已经抛开门户，只讲的是修行的事，这和什么宗没有关系。我们上座前要对自己的所行进行反思，这有利于培养我们的善根，并净化我们的业障。

    在忏悔和祈请过之后，我们开始上座，让心在安静无所缘的情况下安住一会，然后我们从人身难得开始观起，人身极其难以得到，我们先从缘上观察，得到一个人身的基本缘起，需要先经过三恶道净化掉我们的三恶道的异熟果，获得人身的异熟，或者我们有前世的大善业，从天道下堕而来获得人身的异熟，这才有我们这个人身，我们获得这个人身难到什么地步，佛陀曾做个比喻，假设在茫茫的大海上，飘着一根带孔的木头，海底有一只盲龟，每一百年上升一次，木头的孔和乌龟的头相遇时多么困难，人身和它比起来也是一样。佛陀曾说“地狱众生如大地的微尘，饿鬼的众生如恒河沙，旁生入酒糟，阿修罗如漫天飞雪，而人和天人仅仅佛陀指甲上的微尘，我们的人身就是如此稀有。可即便获得人身，如果我们前生受过五戒，这才可以保证我们再次信佛，如果我们仅仅守过别的教派的戒律，则即使得到人身，也会成为外道，如果我们受过菩萨戒，会让我们有机会修行大乘佛法。如果我们受过禅宗的四自性戒或者金刚乘的戒律，这样的人转世，才会对禅宗和密宗佛法生起信心。这概括为十八种无暇。获得这样的人身极其难得，我们可以看看，有很多人也信佛了，但他们见解落在什么地方呢？有些仅信仰三宝中的佛宝，或者法宝，这些都是善根非常微弱的原因，更深层的原因是来源于傲慢，所以我们要思维人身难得，考虑一下，人身如此难得，就几十年的光阴，如果我们把这有限的时光仅仅用在人身的享乐上，这是多么巨大的浪费。况且这人身实在没有可享乐的，好的食物和衣服那种快乐如此微弱短暂，性的快乐也是很无聊的，不管你信不信佛，人身基本上苦难多于快乐。这点微不足道的快乐与天人的快乐比起来实在不值得消费。所以我们在观察人身难得的时候应该向佛陀发起这样的祈请：我真诚忏悔，由于所做诸恶业，如今就象一只被猎人狩猎而负伤的鹿，尊贵的佛陀啊！请你守护着我，在此座内使我不被贪、嗔妄想之禽兽所擒获。下座时，我们为生活所逼迫，没有办法，因为要抚养家人，我们就象四处寻找骨头的狗一样做了很多无意义的事，没有办法，祈请佛陀加持让我在此座内生起外内密三种完全的出离，并证悟真正的佛果。
    观察人身首先让我们在外层从懈怠中出离，在内层逐渐从恶业中出离，密层从贪嗔痴中出离。在升起的出离心中安住，当我们生起第一个妄念时观察佛法难闻。

    二、我们接下来要观察佛法难闻。首先一个宇宙的劫数有几百亿年，在几百亿年，在这一个大劫中，佛陀的教法存在时间非常短暂，光明劫的时代非常短暂，本师释迦摩尼的佛法时代也就是五千年，也有教派认为佛法存在于世会有一万年。后五千年虽然存在佛法的名相，但已没有实在的的内容。但不管怎么说，有佛法的时代实在稀有，即使佛法还有两千多年住世，我们死去之后，再次转世还有机会闻到佛法吗？还有机会听到纯正的佛法吗？还有机会修行真正的佛法吗？由此我们在内心升起对戏论的出离，我们将逐渐失去对世间戏论的兴趣而直奔佛陀教法的核心，由此而生起断心，断掉粗分的戏论。
    通常我们断掉初步戏论的时候，妄念会逐渐稀少，由此我们可以获得初步的安住，可以这么安住。
    三、当妄念再次生起时，我们接下来观修寿命无常，我们每个人最终都会面临死亡，很多人在此刻也许并不害怕死亡，每个人都会死，这很平常。这是因为我们并没有真正面对死亡的痛苦，就象刀子并没有割在自己的身上。真正的死亡一旦降临自己的身上，所感极大痛苦难以承受，为什么每个人潜意识中都害怕死亡，这是因为无数次死亡的痛苦深深地种入我们的潜意识。最重要的，对一个学佛人而言，如果活着时候没有悟道，那么我们累积的那么多善根和功德将随着死亡全部消失，虽然我们靠回向的功德可以让种子潜伏在阿赖耶中，但来生如果没有信心，所有善根全部断掉，一旦信心恢复，则善根恢复。比如我们开始信佛，逐渐开始学会念佛，然后业障减轻，逐渐接近佛法的真相，精进的禅定都会渐渐增长，但功德恢复并不容易，比如有的人前生具有二禅的功德，今生需要很多修行才能恢复二禅，不幸的是有的人前生已经具备二禅的功德，今生却连一个未到定都没有获得。这就是善根恢复，功德没有恢复。所以死亡对一个修道人极为恐怖，我们必须要在死前悟道，这个愿望在修寿命无常时一定要升起。

    有的人说，我是修净土的，我会往生极乐世界。这很好，但是要知道，我们讲解的和修行的一切就是为了真正的往生净土，只是我们不是站在方便角度来讲解。如果仅仅是站在世俗谛角度，用方便法讲解净土，那么佛陀就没有必要讲解四谛、六度、五根、五力、八正道、三十七菩提道，既然修行那么简单，当年佛陀讲解这些不是完全多余的吗？况且，按照小本弥陀经的描述，阿弥陀佛在极乐净土不也是讲解五根、五力、七菩提分、八正道分、六度波罗蜜和三十七菩提道品吗？可见这些都是佛陀所讲解的真正教法。从初地菩萨开始，我们所修行的一切六度其实都是为了真实的往生，从唯识宗角度讲解证自证分，一切相分全是净土，禅宗讲解向上一路，千圣不传，密宗讲解八地菩萨，五根所现全是净土。所以真正往生的密义是在活着时候，不能等到死后像摸奖一样。好的禅定可以让你现生活着时候见到净土，有的禅定可以让你有能力和已经往生的朋友交流。我们身边有一些人，他们的禅定就到达这里，还有的禅定我们自己现见净土，虽然他的禅那只在花苞里，但却是在活的时候，他可以听到阿弥陀佛讲的法，但却看不到阿弥陀佛的面，这是大乘禅定和小乘禅定的区别，区别正是在显分方面，一个初地菩萨，他的禅定可以现见百佛国土，百佛国土是在一个禅那中显现的。虽然小乘和大乘的禅定在等持上都是一缘专著，它和凡夫的“作意”是有所区别的，等持是专注后可以自在动摇，“作意”是专注后自然动摇，无法自在。小乘和大乘的禅定都属于圣者的等持，小乘的禅定必须以人身获得，欲界和色界的天身是无法获得的，大乘可以从初地直接到二地，比如你往生净土，则不需要回到人身，再通过人身完成禅定的增上，小乘的禅定灭掉受和想，得到现法乐住，无有任何粗大的色法，大乘菩萨初地的禅定则完全不同，它是在显分中自然无执。过去很多人理解金刚经上“凡所有相皆是虚妄”认为标准的禅定是一种没有任何相的境界，其实“没有任何相”也是一种相，这句的真意是于相而不执着。即显现本身即是空性，而不是诽谤任何显现而耽取一个无相空。佛陀当年讲解《弥陀经》是为了开启大乘佛法铺路，所以他无问自说这部经的听众全是阿罗汉，今天有很多开悟的菩萨们，他们会用法身之光，唤请罗汉们从灭尽定中起定，东密证得初地菩萨的圣者们，会用五相成佛法呼唤阿罗汉，这和佛宣讲弥陀法门的密义是一致的。
    净土法门并非我们想象的那么简单，很多大师太小看这个法门了，把佛陀密义完全用世俗谛理解，这就是末法时代的特征。
    我所见到的真正往生案例是在活着的时候，他是修上师瑜伽的，他在死亡前几天净土就已经现前，他可以详细描述极乐世界的样子，上师会问他细节，以证明他见到的是真正的净土，这些细节是只有很高禅定力的人才明白的。净土法门有这非常深的密意，我们不能小看了它，它的禅定已趋向大乘和密乘，同生圆次第一样，净土法门也是随着根基的不同而有不同的修法，比如我们同样修本尊法，但修法的区别却很大，生圆次第是上根的修法，即使在上根中，修法也不一样，有生起次第之生起次第的修法，生起次第之圆满次第的修法，生起次第之大圆满，根基高一点，他的智慧可以修行圆满次第之生起次第，圆满次第之圆满次第，圆满次第之大圆满，上上根者他们的禅那自然可以修行大圆满之生起次第，大圆满之圆满次第，大圆满之大圆满。
    所以就是净土法门，它也根据根基不同，修法也是不同的，这分为智慧阿弥陀佛修法，禅定阿弥陀佛修法，和显现阿弥陀佛修法。象我这样的下根众生，因为智慧非常薄弱的原因，我们通过四对治力念佛，即所依是清净阿弥陀佛，本体是信心，厌患对治力是忏悔业障，不净、所净的是罪业六门，第三是返回对治力，即向阿弥陀佛祈祷，希望往生极乐世界，通过念佛恢复功德，如破锅被修好了一般，第四是现行对治力，即修行者的性格和行为逐渐发生改变，象莲花一样出淤泥而不染。如果没有这四对治力念佛，那么只有站在极方便的角度来修行了，这我就不多说了，现在大多数人都是这么修的。我们从没有检查过自己修行的动力到底是什么，很可能是来自于贪嗔痴呀！比如我们想发财而修行，想改变运气而修行，这样发心来自恶的贪心，结果也自然可知，有的修行来自于比较和妒忌，比如“我要修得比你强”这样的发心，这样的念佛能生出什么样的果实呢？有的人云亦云，和外道分不清，象民间那些“大仙们”念佛一样，这样的修行来自于痴心，结果可想而知，我们有没有真正地反思过，我们为什么念佛，是逃避还是救度，是为自己还是为众生？
    为什么我们要观修寿命无常，如果你到今天还不精进，学佛很多年了，还是庸俗懈怠的渡日，成为一个最可悲的佛油子，就请观修一下寿命无常吧！因为我们潜意识中都会认为自己现在“不可能死”，我们会被这个妄念迷惑，终日忙于无义的琐事，有些根基非常低的人，即使有时间，也很少用于修行。死亡的煞气无人可以预料，汶川大地震发生的几分钟前，没有人会预测到死亡，日本的大海啸也没有人预料到，这就是死亡的无常，所有的死亡都是在“想不到”的时候发生。我们应珍惜此身，获得如此珍宝人身，其意义早已超胜一切如意宝，是千劫万劫修行之果报，是三恶道很多痛苦冲洗恶道的异熟果，才获得这个人身的异熟果，多么不容易，如此艰难获得人身，不用来修行佛法，而是用来享乐人生，实在不值，好比我们用三千年地狱时间最后只为了吃一口苹果，如此付出和获得的，太不成比例，故我等应天天想到死亡将至，自己尚不能自利，又怎么能利益他人，要让自己内心毛骨悚然，不敢再片刻浪费时间，时间宝贵，时间极其宝贵。我们现今遇见佛法，多么幸运，我们获得人身比摸到任何大奖的概率都低，不要让往生成为摸奖，要让它成为必然，我们应如此努力。
    修行诸法之精华，最胜禅宗的行者，应用寿命无常炼根，直到对佛法真意生起定解，临终的时候便无所畏惧，现实中证得功德也不是难事，修行并不困难，由寿命无常而进入禅那，无论利根顿根，悉能解脱。在我们假设自己还有一个小时就要死亡时，我们会自然放下人生的很多羁绊，会自然而然进入正确的禅那中，会发生真正的脱落，我们可以安住。
    四、在第一个妄念起时，把妄念转为道用，观修轮回过患。六道之中无有多少安乐，地狱有情有我无数的父母，他们就象我们现在的母亲，把最好的东西都给我们，即使我们都很差劲，可在母亲的眼里，我们是她们永远的骄傲，现今已获得人身，也得到母亲的无数恩惠，可是在三恶道的母亲呢，她们过去世为了让我有一口好吃的，就造很多贪业、嗔业和痴业，地狱的母亲是因为照顾我们的缘起而落入恶道，每思及此处，我们唯以修行佛法，来报母亲生养之大恩。因为别的世间学说，都不能根本对他们进行救渡，如果我成就阿罗汉，也无法救度他们，唯有成佛才能，母亲因为生养我的功德，在我成佛的刹那瞬间从地狱中出离。思维六道的痛苦实在难忍，假如我们能有能力看到母亲变成饿鬼，拖着沉重的步伐，每走一步身上都是剧烈的痛苦，那么我们现在每一点放逸浪费时间都是可耻的，即使是天道的众生，亦没有任何可以羡慕的，想当年我们每个人都是从光音天下来的。我们都做过天主、国王、龙王、大富长者，可今天我们还不是一样平庸如常吗？今身如此平庸，在观察一下我们内心的相续，我们戒德和功德，我们的智慧和禅定，我们的资粮和福德，我们还有能力获得人身吗？故应从内心深处体会苦的本性，彻底断除对轮回的贪执，在内心生起定解而入定。
    五、接下来我们观修业之因果，我们所受的一切苦是来源哪里呢？都是来源于集谛，“集”是苦之因。“集谛”就是业因果。种善业得乐果，种恶业得苦果，转世之异熟，唯是业力牵引，此异熟果又会在四个时期成为极大障碍。

    1、即将获得加行道暖位的修行人，因为他将永离三恶道，业力中异熟将成为他获得暖位的严重障碍。

    2、即将成为不来果地的圣者，因为他将不来欲界，如果他的业气还有异熟，也会成为障碍。

    3、就是即将成为阿罗汉的圣者，因为他将脱离轮回，所以业气中的异熟，对他也是成阿罗汉的极大障碍。

    4、往生净土，因为他即将脱离轮回，所以业气中异熟果，对他来讲也成为往生的极大障碍。

    所以我们需要消业的方便，应该对业因果生起定解，了知无误取舍因果为要。当我们如是详细观察的时候，内心会生起一种悲心，虽然这是造作出来的世俗菩提心，但胜义菩提心离它不远。
    我们先由世俗菩提心进入禅那，进入禅宗的修行，首先我们要确认轮回的根本是无明，我们需要辨认无明的体性。无明的体性为“空”、“无记”。
    因为无记的体性，所以当他和善缘相聚就做善事，形成善业，和恶缘相聚时就会做恶事，形成恶业。由无明遇见善恶顺逆两种对境时就会出现贪嗔的烦恼，从而在阿赖耶形成种子。
    所以作为捷径之捷径的禅宗修行不同于任何修法，他直接从禅师那里认取体性，也就是“明”心见性。把无明认知出来，一旦认取，“无明”则变成“明”的体性。从而识则转变为光明。最深的明分显现出来以后，“识”完全发生了改变，种植习气的土壤也不复存在，所以“行”也发生改变。他完全从业因果中脱离出来。

    当我们目前还无法体认“明分”时，祖师用了一个不得已的方法，那就是话头，用疑情的力量穿破第七识的痴分，第八识的俱生无明，从而获得如来藏“大光明”的真正显现。这是末法时代的死法，过去祖师会有更猛烈的手段和加持力，让我们迅速体认自己的心，很感谢历代传承祖师们为我们保留了真正的佛法。
    在整个修学之中，何法最重要？
    要证悟到究竟果实，最重要的是无我之见，如何无我，这里有思察和究竟两种方法。
    我们回忆我们的修行，因为宿世的善根，有很多师兄会对禅宗感兴趣，如何下手呢？除了恒观自己的心之外，下手的所有方法就是把自己培养成为禅宗的法器。首先要具备禅宗的根基，这需要从四个方面努力：
    1、获得老师的加持；
    2、需要缘起；
    3、需要累积资粮；
    4、需要净化业障。
    从这四个方面任何一道都可以获得禅宗的根基。一旦你成为禅宗的根基，你就象一只大鹏金翅鸟的蛋，孵化出来就会高飞，自然和鸡蛋鸭蛋不一样，一旦具备禅宗的根基，禅宗的正行是极其简单的，所以因为末法时代根基的原因，未来禅宗的修行需要累积极大的资粮和广大的闻思，如果你问我现代禅宗该如何修行，我只有这么回答，应机是普遍的道理。

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