这次莲舟对如来藏的讨论挺热闹的，在诸位师兄所说的看法里，我个人看法最接近的似乎是拜年兄，当然不无小异。个人感觉，要理解体会如来藏说，有几点是不能不注意的：

    1、性相别立、理事两分的说法，不论说得多么善巧，在如来藏说来看，都隔了一层。如来藏说是真俗不二、现量实相不二的，所以如来藏说里不会截然划分俗义有胜义空，然后再重申俗义胜义不离。如来藏是即俗有即实相的，当然，实相是诸佛菩萨的现量，而我们凡夫局限在俗有上，所以诸佛才需要对凡夫说如来藏。

      2、中观唯识讲缘起，都可以先说局部而暂时不牵涉对局部局限的超越。而如来藏完全不可以仅局限于局部，所以，每当说话需要从局部讲缘起的时候，一定会伴随也讲超越局部视角的表述。

    麻子很同意拜年兄所谓不必特意会通。

     “是法住法位，世间相常住”两句里，麻子的看法是：第一句是通常的局部视角，意谓任何一法，如果显现的话就是因缘和合，而且成住坏空地不停演变。这样，法总是处在其法位上的。这与说一切法缘起无常变迁自性空几乎是完全等价。这第二句却是超越局部视角的表达，如果不局限于任一法、任一人等局部，则法界不灭、实相非断。行愿品云“众生无尽故我愿无尽”，可见显现无尽。这样的无尽，说为世间相常住，不是某一具体、局部之相常住，而是法界显现不断。

    但第一二句结合的时候，就表达出显现实相不二。

    即使是我们凡夫所见是带有遍计执，或者说是带有自性见，或者说经过扭曲的，那也不过是我们个人的扭曲。实相还是实相，扭曲过的实相也不离实相，就连我们的扭曲也不过是一法，住其法位，成住坏空，究竟无生。

    一切法，凡有言说必是某种方便，即使所谓最究竟之说，仍然是诸佛对众生的方便。若是诸佛之间彻底究竟，又何用言说？所以说，因为如来藏说是某种方便故而推论其不究竟，逻辑不通，形同无端栽赃，好象醉汉自己走路歪歪倒倒，却要指责别人走路不直。嘻嘻！

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